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归去来兮辞（第5页）

被传为佳话。

我们嘴里所说的佳话，往往都是别人身上的痛楚。

一个清高斯文的读书人，竟然向一个莽夫献出自己所有的敬意，那就是用尊严换钱，用人格谋福利。

这个人，他丢不起！

还有更重要的，就是他的那些朋友也正在经历着类似的选择，但是在很多选择面前，他们的选项与陶渊明并不相同，陶渊明在他的《归园田居》里说“结庐在人境，而无车马喧”

，是个人都看着奇怪：这茫茫人海，怎会宁静如斯？其实很简单，别人家的门前车马一如从前，但是陶渊明家的门前，车马大不如从前。

从上到下，从外至里，都让陶渊明失望了。

而他想象的生活，恰恰与这个相反。

“你们不是不来吗？很好，‘道不同，不相为谋’。

我过我选择的日子。”

经过了回到家里一段短暂的兴奋，他开始了正常的生活轨迹，比如每天大概是这样的流程：“我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。

而每天（独自）在园中散步成为乐趣，小园的门也经常关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。

白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。”

相对于那些每天只知道提笼子架鸟的八旗子弟，陶渊明的世界可是高雅多了，喝酒看树，读书散步，看云卷云舒、飞鸟归巢，敬傲然孤松、逝去岁月，他的世界是完全独立而自由的。

为何这么自由自在，一切由他？

“归去来兮，请息交以绝游。

世与我而相违，复驾言兮焉求？”

这个世界自绝于我，那我就是这个世界。

你看这态度，证明在陶渊明原来的那个圈子，他已经是混不下去了，重要的是，他根本也不想混。

他只想过自己的日子：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事于西畴。

或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。”

这就是他日常的需要，找个朋友聊聊天，他们都忙的时候，就弹琴看书，再不成就去种个地，当个农夫，砍柴喂马，面朝南山。

可是，何处归来是我家？他必然孤独，有多少农民会拿琴书作为生活的乐趣呢？他们生活的乐趣大都是多收了三五斗粮食，谁的牛下了崽儿，谁家的娃又生了娃，家族的繁衍和生活的继续永远是他们关注的热点，这和陶渊明是不在一个频道上的。

当然，我们要理解他的孤独，无论他在哪儿，哪怕能够饮酒，哪怕周围的人很照顾他，但他知道，别人永远不懂他的心声，那耕田的百姓，怎么能够像他一样对富贵嗤之以鼻，对天下苍生抱着极大的关切呢？陶渊明不得不继续跋涉，他就一个人坐着车或者划着船，经过崎岖蜿蜒的山路，划过潺潺的溪流，看大地一片生机，感慨时间永恒流逝，人生却有限。

他的祭妹文，开创了一种风气。

他的借田园而抒情的文章以及与此相呼应的诗篇，如《饮酒》《归园田居》等，也逐渐引领了一个流派——田园派，加上谢灵运开创的山水派，在盛唐时，被王维、孟浩然等人打造成了一个“品牌”

——山水田园派。

而陶渊明本人也因此被称为隐士，而且地位较高——千古隐逸之宗。

这跟《桃花源记》有何关系？太相似了，我们可以看《桃花源记》里面的生活，也不过如此，只不过，那是陶渊明为凡夫俗子打造的一个想象世界，而《归去来兮辞》专属于清高自许的读书人。

我们只需记住一点，文人型的桃花源，压根儿不存在。