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第三章 移民者家里的野蛮人（第5页）

他常提到自己是基督徒。

我不知道他赋予这个概念什么意义，我试探过他一两次，但他跟我解释说，他相信我所相信的，既然我肯定知道我自己相信什么，那我再问他就没什么道理了。

我发现这不是个逃避的借口，这确实是他正面的想法，或者说，是他信仰的告白。

他把自己交给了白人的神。

为了服侍神，他准备好了执行一切命令，但他不会没事找事来解释这一整套运作系统，况且这系统很可能像白人本身的运作系统一样，根本不合理。

有的时候，我的行为与他的苏格兰长老会教义相抵触，他就会问我怎样才对。

土著们毫无偏见，这很惊人，因为你原本期待在他们身上发现原始民族中的黑暗禁忌。

我相信这归因于他们对各色人种和部落的熟悉，以及东非地区活跃的人类交流，先是古老的象牙和奴隶贩子，到我们这个时代的移民和巨兽猎人。

几乎每个土著，甚至平原上的小牧童，一生中都和各个国家的人打过照面，这些国家本身大相径庭。

对他们来说，就像西西里人碰到爱斯基摩人：包括英国人、犹太人、波尔人、阿拉伯人、索马里印度人、斯瓦希里人、马赛人和卡韦朗多人。

提到对思想的接受度，土著比郊区或地方的移民、传教士都更有世界视野，因为这些移居者或传教士在单一的社区环境里长大，背负着一套固有的思想。

白人和土著之间的大多数误会都源于这一事实。

但要是你本人在土著眼中就代表基督教，你可得小心了。

有个年轻的基库尤人叫奇塔乌，他来自基库尤保留地，到我家来给我做工。

他是个沉静的男孩，做仆人很有眼色又贴心，我很喜欢他。

三个月后的一天，他让我帮他写封推荐信给我的老朋友阿里·本·萨利姆族长——一位驻扎在沿海蒙巴萨的地方长官，因为奇塔乌见过他来我家，现在他说想去为族长工作。

我不希望奇塔乌刚熟悉家里的日常工作就离开，于是对他说，我会给他加薪。

不，他说，他离开不是为了要更高的薪酬，而是他不能再待在这里了。

他告诉我，他还在保留地时就已经下定决心，要么成为一个基督徒，要么成为穆斯林，只是他还不知道选哪个。

由于这个原因，他来为我工作，因为我是个基督徒，而他已经在我家待了三个月来观察基督徒的行为和习惯。

离开我后，他会去蒙巴萨的阿里族长那里再待三个月，学习穆斯林的言谈举止，然后他就可以抉择了。

我坚信，即使是大主教本人面对这样的情况，肯定也会像我一样惊呼，至少会这么想：上帝呀，奇塔乌，你来的时候就应该告诉我啊！

穆斯林只吃由穆斯林依照正统方式割喉的动物肉。

这在游猎时是个大难题，因为你带不了多少补给，还要依靠打猎来给仆人们提供食物。

你打到一头狷羚，它倒下来时，你的穆斯林仆人们会像插上翅膀一样一拥而上，以期赶在它咽气前把它的喉咙割断；而你自己悬着一颗心看着他们，目光焦灼，因为要是看到他们耸着肩膀、伸着脑袋盯着它的话，就说明狷羚在他们赶到之前已经死了，然后你就得追踪另一头狷羚，不然你的扛枪手就得挨饿。

在战争刚刚打响的时候，我要赶着牛车出远门。

出发前一晚，我碰巧在基加贝遇见了一位穆斯林首领，我问他能不能给我的人律例豁免权，期限是这次游猎的整段时间。

这位首领很年轻，但也很睿智，他与法拉和伊斯梅尔谈话，然后宣布：“这位女士是耶稣的信徒。

当她用来复枪开火时会说，或者至少会在心里说：以上帝之名。

这会让她的子弹等同于正统穆斯林的刀。

在这次旅途的全程，你们可以吃她打来的动物肉类。”

因为各教会之间的互不相容，基督教在非洲名声受损了。

在非洲那些年的圣诞夜，我会开车去法国教会听午夜弥撒。

通常一年里的这个时候都很热。

你开车经过篱笆围起来的种植园，老远就听到清透暖风里的教区钟鸣。

等你到达时，一群快活的人已经围在教堂旁，内罗毕那些法国和意大利的小老板举家来到这里，修道院学校的修女们也在，土著们穿着艳丽的衣服蜂拥而至。

精美的大教堂被神父们亲自装点了数百支蜡烛，光亮通透。