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卷二 语录二（第2页）

夫人必有欲食之心然后知食：欲食之心即是意，即是行之始矣。

食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心然后知路：欲行之心即是意；即是行之始矣。

路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？“知汤乃饮”

，“知衣乃服”

，以此例之，皆无可疑。

若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。

吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之而明日乃行也”

，是亦察之尚有未精。

然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。

若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。

抑岂圣门知行并进之成法哉？”

知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。

只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

“真知即所以为行，不行不足谓之知”

，即如来书所云“知食乃食”

等说可见，前已略言之矣。

此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。

“专求本心，遂遗物理”

，此盖失其本心者也。

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。

故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。

有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。

理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。”

心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。

是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。

此后世所以有专求本心，遂遗物理之患，正由不知心即理耳。

夫外心以求物理，是以有暗而不达之处；此告子“义外”

之说，孟子所以谓之不知义也。

心，一而已。

以其全体侧怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？

来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨。

朱子亦以虚灵知觉为此心之量。

然尽心由于知性，致知在于格物。”

“尽心由于知性，致知在于格物”

，此语然矣。

然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。

朱子以尽心、知性、知天为物格知致，以存心、养性、事天为诚意、正心、修身，以夭寿不贰、修身以俟为知至仁尽、圣人之事。