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卷二 语录二（第12页）

凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。

昔人谓“攻吾之短者是吾师”

，师又可恶乎？

来书云：“有引程子‘人生而静以上不容说，才说性，便已不是性’，何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。

’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”

“生之谓性”

，“生”

字即是“气”

字，犹言气即是性也。

气即是性，人生而静以上不容说，才说气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。

孟子性善，是从本原上说。

然性善之端须在气上始见得，若无气亦无可见矣。

恻隐羞恶辞让是非即是气，程子谓“论性不论气不备，论气不论性不明”

，亦是为学者各认一边，只得如此说。

若如得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。

答陆原静书

来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。

妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。”

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。

夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。

照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。

来书云：“良知亦有起处”

云云。

此或听之未审。

良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。

心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳，虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。

若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

“精一”

之“精”

以理言，“精神”

之“精”

以气言。

理者气之条理，气者理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。

精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚：原非有二事也。

后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。

前日“精一”

之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功实亦不外是矣。

来书云“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气”

云云。

夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父；阴根阳，**阴，亦非有二也。