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卷五 文录二（第10页）

来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。

不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。

无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。

本无不中，本无不公。

终日酬酢，不见其有动；终日闲居，不见其有静。

真乾坤之灵体，吾人之妙用也。

窃又以为《中庸》诚者之明，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。

当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。

知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”

云云。

此节论得已甚分晓。

知此，则知致知之外无余功矣。

知此，则知所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。

诚明戒惧，效验功夫，本非两义。

即知彻动彻静，彻死彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤？

来书云：“阴阳之气，诉合和畅而生万物。

物之有生，皆得此和畅之气。

故人之生理，本自和畅，本无不乐。

观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。

但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。

孔子曰‘学而时习之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。

朋来则学成，而吾性本体之乐复矣。

故曰‘不亦乐乎’。

在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。

所谓‘不怨’‘不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否”

云云。

乐是心之本体。

仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。

来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐”

是也。

时习者，求复此心之本体也。

悦则本体渐复矣。

朋来则本体之欣合和畅，充周无间。

本体之欣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。

就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。

来书云“无间断”

意思亦是。

圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。