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卷二十一 外集三（第3页）

纵遂高坐，不为宋氏出一卒，人亦卒如我何！”

斯言已稍稍传播，不知三堂两司已尝闻之否？使君诚久卧不出，安氏之祸必自斯言始矣。

使君与宋氏同守士，而使君为之长。

地方变乱，皆守士者之罪，使君能独委之宋氏乎？夫连地千里，孰与中士之一大郡？拥众四十八万，孰与中士之一都司？深坑绝坉，安氏有之，然如安氏者，环四面而居以百数也。

今播州有杨爱，恺黎有杨友，酉杨、保靖有彭世麒等诸人，斯言苟闻于朝，朝廷下片纸于杨爱诸人，使各自为战，共分安氏之所有，盖朝令而夕无安氏矣。

深坑绝坉，何所用其险？使君可无寒心乎！

且安氏之职，四十八支更迭而为，今使君独传者三世，而群支莫敢争，以朝廷之命也，苟有可乘之衅，孰不欲起而代之乎？然则扬此言于外，以速安氏之祸者，殆渔人之计，萧墙之忧，未可测也。

使君宜速出军，平定反侧，破众谗之口，息多端之议，弭方兴之变，绝难测之祸，补既往之愆，要将来之福。

某非为人作说客者，使君幸熟思之！

答人问神仙（戊辰）

询及神仙有无，兼请其事，三至而不答，非不欲答也，无可答耳。

昨令弟来，必欲得之。

仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。

而相知者犹妄谓之能得其道，足下又妄听之而以见询。

不得已，姑为足下妄言之。

古有至人，淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神；游行天地之间，视听八远之外，若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商、周之代，西度函谷，亦尝有之。

若是而谓之曰无，疑于欺子矣。

然则呼吸动静，与道为体，精骨完久，禀于受气之始，此殆天之所成，非人力可强也。

若后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓“幻”

，释氏谓之“外道”

者也。

若是谓之曰有，亦疑于欺子矣，夫有无之间，非言语可况。

存久而明，养深而自得之；未至而强喻，信亦未必能及也。

盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。

足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。

若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。

足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此；今去仙道尚远也。

妄言不罪。

答徐成之（壬午）

承以朱、陆同异见询，学术不明于世久矣，此正吾侪今日之所宜明辨者。

细观来教，则舆庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未为得也，是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变也。

虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求腾。

务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。

若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辞之直者，复有以察其处之或未当。

使受罪者得以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。

今二兄之论，乃若出于求胜者。

求胜则是动于气也。

动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！

凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。