格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷二十三 外集五（第9页）

东林书院者，宋龟山杨先生讲学之所也。

龟山没，其地化为僧区，而其学亦遂沦入于佛老训诂词章者且四百年。

成化间，今少司徒泉斋邵先生始以举子复聚徒讲诵于其间。

先生既仕而址复荒，属于邑之华氏。

华氏，先生之门人也，以先生之故，仍让其地为书院，以昭先生之迹，而复龟山之旧。

先生既已纪其废兴，则以记属之某。

当是时，辽阳高君文豸方来令兹邑，闻其事，谓表明贤人君子之迹，以风励士习，此吾有司之责，而顾以勤诸生则何事？爰毕其所未备，而亦遣人来请。

呜呼！

物之废兴，亦决有成数矣，而亦存乎其人。

夫龟山没，使有若先生者相继讲明其间，龟山之学，邑之人将必有传，岂遂沦入于老佛词章而莫之知！

求当时从龟山游不无人矣，使有如华氏者相继修葺之，纵其学未即明，其间必有因迹以求道者，则亦何至沦没于四百年之久！

又使其时有司有若高君者，以风励士习为己任，书院将无因而圮，又何至化为浮屠之居而**为草莽之野！

是三者皆宜书之以训后。

若夫龟山之学，得之程氏，以上接孔、孟，下启罗、李、晦庵，其统绪相承，断无可疑。

而世犹议其晚流于佛，此其趋向，毫厘之不容于无辨，先生必尝讲之精矣。

先生乐《易》谦虚，德器溶然，不见其喜怒。

人之悦而从之，若百川之趋海。

论者以为有龟山之风，非有得于其学，宜弗能之。

然而世之宗先生者，或以其文轮之工，或以其学术之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。

从先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龟山之学，庶乎书院之复不为虚矣！

书院在锡百渎之上，东望梅村二十里而遥，周太伯之所从逃也。

方华氏之让地为院，乡之人与其同门之士争相趋事，若耻于后，太伯之遗风，尚有存焉，特世无若先生者以倡之耳！

是亦不可以无书。

应天府重修儒学记（甲戌）

应天，京兆也。

其学为东南教本，国初以为太学。

洪武辛酉，始改创焉；再修于正德之己酉。

自是而后，浸以敝圮。

正德壬申，府尹张公宗厚始议新之，未成而迁中丞以去。

白公辅之相继为尹，乃克易朽兴颓，大完其所未备，而又自以俸余增置石栏若干楹于棂星门之外。

于是府丞赵公时宪亦协心赞画，故数十年之废一旦修举，焕然改观。

师模士气亦皆鼓动兴起。

庙学一新。

教授张云龙等与合学之士二百有若干人撰序二公之绩，征予文为记。

予既不获辞，则谓之曰：

多师多士，若知二公修学之为功矣，亦知自修其学以成二公之功者乎？夫立之师儒，区其斋庙，昭其仪物，具其廪庖，是有国者之立学也，而非士之立学也；缉其弊壤，新其圬墁，给其匮乏，警其怠弛，是有司者之修学也，而非士之修学也。

士之学也，以学为圣贤。

圣贤之学，心学也。

道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，《六经》以为户牖，《四子》以为阶梯。