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赘语（第3页）

）读书与用思，久坐不起以为常。

夜少睡眠，遂至神经衰弱过度，遗精病甚厉。

四十至五十二岁长期中，每日禁说话。

话至十句左右即遗精。

后乃屏书册、省思虑。

五十三四，遗精之患渐减轻，直至六十五，始全无此患。

平生不敢著书。

偶有小册皆随便为之。

《新论》语体本草于流亡中，太不精检。

前所以印存者，则以体用不二之根本义存于其间耳。

今得成此小册，故《新论》宜废。

余之学宗主《易经》，以体用不二立宗。

就用上而言，心主动以开物，此乾坤大义也。

与佛氏唯识之论，根本无相近处。

《新论》不须存。

此书《佛法》上下两章，衡论大乘学，于空宗尤详。

余平生之学，本从大乘入手。

清季，义和团事变后，中国文化崩溃之几兆已至。

余深有感。

少时参加革命，自度非事功才，遂欲专研中国哲学思想。

汉学、宋学两途，余皆不契。

求之《六经》，则当时弗能辨窜乱，屏传注。

竟妄诋六经为拥护帝制之书，余乃趋向佛法一路。

直从大乘有宗唯识论入手，未几舍有宗，深研大乘空宗，投契甚深。

久之，又不敢以观空之学为归宿。

后乃返求诸己，忽有悟于《大易》。

而体用之义，上考之《变经》益无疑。

余自是知所归矣。

归宗孔子。

然余之思想确受空有二宗启发之益。

倘不由二宗入手，将不知自用思，何从悟入《变经》乎?此书于佛法较详，所以自明来历耳。

吾学之所从来与经历，曰来历。

《大般若》观空，《大般若经》，空宗所宗之根本经典也。

甚深复甚深，空得彻底。

《大易》观有，甚深复甚深，有极其妙。