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赘语（第4页）

《易》有《观卦》及《大有卦》。

《观卦》言观生，生生不竭，所以为大有。

空有二种观，乃是人类智慧发展到最高度，能综观、深观宇宙人生，才有空或有之两种认识耳。

人生殉没于小已的种种私欲中，如蚕作茧自缚，如蛛造网自锢，欲其认识到宇宙人生本来空，此事谈何容易。

世有小知，闻空而谤佛，多见其不知量也。

不自知其分量。

空，并非由主观幻想。

陶诗云：“人生本幻化，毕竟归空无。”

余相信个别的物，至大如天地终当坏灭耳。

就个体上说空，佛氏一毫不妄语。

或有问言：“承认宇宙人生是实有，此乃世间常识所同然。

哲学家之宇宙观亦皆根据常识。

然则《大易》观有，固与哲学不异乎?”

答曰：否，否，不然。

汝若于此不辨，不独侮圣言，正恐断绝慧眼。

圣人所观之有，乃宇宙人生天然本有之真际。

圣人直亲合于全体大用，全体，谓宇宙实体。

大用，谓实体变成大用。

万物本来皆与宇宙同体同用，唯圣人能与体用亲合耳。

视天地万物为一己，忧患与同，而无小己之迷执。

坦****，与大化周流。

坦****，见《论语》。

哲学所明之有，鲜不为世间颠倒所执之有，可与圣学并论乎?

此书自注，似嫌过繁。

然与其失之简，宁可失之繁。

《姚江学案》中有“即体即用、即用即体”

二语。

向见聪明人皆自以为易解，吾知其必不解。

因诘之曰：“体用二名，随处通用。

此处说体用，以何名体?

以何名用?上语两‘即’，下语两‘即’，是重叠言之欤?抑上下各有意义欤?”

其人哑然不能答。

北大昔有一高材生，曾见余谈禅家作用见性，称引禅语甚多。

余诘之曰：“何谓作用?何谓性?云何于作用见性?”

此子惶然。