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通义（第1页）

通义

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丁酉，作《体用论》，本定为五章。

第五曰《明心》，有目无文。

时以脑力亏，不堪用，遂以前四章付印，而空存《明心》之目，终以为憾。

近欲偿前愿，复念前论已印成单行本，前论，谓《体用论》。

下言前论者仿此。

今兹欲补《明心章》，亦未便合订，遂别为一书，以续前论。

追维孔门传授，有尽心之学。

尽心，见《孟子》。

发展本心之德用，曰尽心。

其要旨，在究明本心、习心之大别，毋以污习害其本。

易言之，吾人固有良知良能，常与天地万物周流无间，当尽力扩充之，俾其发展无竭。

孟子盖尝得其传也。

孔门言心，当有专书。

惜乎司马谈所称经传千万数，汉世已亡失，今无从考矣。

本心一词，始见《孟子·告子篇》，后来禅宗盛言之。

本心者，是本有，非后起故，遂名曰本。

习心，详在后文。

良知良能，即是本心。

余尝欲为《哲学的心理学》一书，因脑病，不堪为繁赜渊奥之思，终作罢论。

有问：“公胡为标‘哲学的心理学’一名乎?”

答曰：自科学发展以来，便有心理学一门科学。

但科学的心理学，专以神经系统的活动或脑的作用与客观世界的反映来阐明心理。

易言之，直将心理说为物理。

是其说行，而心之德性将无从明了也。

德，犹得也，言心之所以得成为心而不同于物者也。

性，犹云性质，如俗言火性炎上、水性流湿之类，盖凡物莫不有其特性也。

心之性为若何，则片言无可备举。

余以为宇宙实体法尔固有心灵、物质种种性，性者，性质。

固有，犹云本有，言心与质种种性不由后起。

学者不可持一曲之见，以妄猜大化之原也。

所见限于片面，曰一曲。

物质、生命、心灵等性，皆实体所固有。

其变动而成为功用，其宇，为实体之代词。

功用，谓宇宙万象，实则总举物质、生命、心灵等等现象，而通称之曰功用。

实体变成功用，乃即体即用。