格格党

手机浏览器扫描二维码访问

自序（第1页）

自序

banner"

>

前岁作《体用论》，原拟成其卒章，曰《明心》。

适心脏病加剧，不堪提笔，遂缺卒章而付印。

戊戌，病稍减，余仍欲续成之。

顾不便与前书合订，前书，谓《体用论》。

函询老友林北云，请锡以名。

北云曰：“此书写就，宜名曰《明心篇》，既可独行，又与前书相关联。

且书之以篇命名者，周有《史籀篇》，汉有《苍颉篇》，司马相如作《凡将篇》，扬雄作《训纂篇》，清人毛奇龄作《论语稽求篇》，其例不一矣。”

余遂从北云之言。

篇分上下，曰《通义》，为篇上；曰《要略》，为篇下。

《通义》者，承前书《体用论》。

首申三大义：犹云三种原理。

一曰宇宙实体具有复杂性，非单纯性；单者，单独。

纯者，纯一。

实体的性质非单纯也。

哲学家或以为实体唯是单纯的精神性，或以为实体唯是单纯的物质性，皆逞臆成说，与实体不相应也。

二曰体用不二；体者，实体之简称。

用者，功用之简称。

实体变动，成为功用。

而实体即是功用的自体，不可求实体于功用之外。

譬如大海水变动成为众沤，而大海水即是众沤的自身，不可求大海水于众沤之外，故说体用不二。

俗云现象乃功用之别称。

详在《体用论》。

三曰心、物不可分割。

心、物为功用的两方面，非异体故，不可分割。

此三原理原本《大易》，今兹阐明心理，根据在斯。

复次，文虽承前而义与前别，故云复次。

但此与中译佛家诸论用复次之例稍变。

哲学的心理学，非必以研究与解释精神现象为能事而已。

其所努力不敢稍懈者，唯在返己察识内部生活之渊海，是否有知是知非之明几炯然常在，第一问。

渊海，形容内部生活丰富无穷、深邃无极也。

王阳明曰：“知是知非是良知。”