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自序（第2页）

良知发于灵性，所谓明几是也。

是否有千条万绪之杂染暗然丛集。

第二问。

杂染一词，借用佛籍。

杂者，杂乱。

染者，染污。

谓不善的习气潜伏而成坏种子，常能乘机出现于意识界也。

习气本有善和不善两类，今于此处特举不善者言之耳。

于此二问，皆得明白正确解决，各明来历。

《易经》言“成性”

[1]，《孟子》言“知性”

与“养性”

，必如是方知明几之来历也。

《论语》曰“性相近也，习相远也”

云云，其言甚简而义蕴无穷尽。

从来读《论语》者，鲜求真解，事负圣言，可为浩叹。

学者必于性与习真有体会，方知杂染之来历也。

存养本明，明机发于灵性，是本有故，亦云本明。

转化后起之染垢，习气之染污者，乃因小己之私欲而起，非人性所本有，故云后起。

人能造善习，以增长本性之善端，则一切染垢皆可转化为善。

人生便上下与天地同流，不至蔽于小己以失其真性也。

不至二字，一气贯下。

《孟子》言“上下与天地同流”

云云，即是不为小已之私欲私见所锢蔽，而通天地万物为一体也。

通天地万物为一体，是乃人生真性。

徇小已之私，便失其真性。

夫明几发于灵性，此乃本心。

明者，焰然灵明之谓。

几者，动之微。

灵明之动，曰明几。

良知发动，即此明几，可返已体验也。

他处未及注者，皆仿此。

人生而含灵禀气，已成独立体，所谓小体。

便能以自力造作一切善行与不善行。

行字，作名词。