格格党

手机浏览器扫描二维码访问

自序（第3页）

自意念乍发，以至见诸言动，或惊天动地之大事，通名曰行。

但行之善者，曰善行；其不善者，曰染行，亦曰恶行。

凡行，从一方言，自其始发以至终了，中经长劫，劫，犹时也。

常在变化密移中，未有暂时停住；从另一方言，行虽不暂住，而其前后密移，要皆有余势发生，退藏于吾身中某种处所，亦复变动不居而潜流。

余势者，譬如三冬已逝而春初余寒犹厉，此余寒即三冬寒气之余势也。

吾人所造之行，虽不暂住，而行之余势潜存，犹余寒不绝也。

潜流者，取譬于伏流之水。

如吾昔年作一件事，今犹能追忆其甘苦与得失者，足征其事虽逝，而其余势潜流并未曾断绝。

此潜流不绝之余势，是为习。

习之现起，而投入意识界，参加新的活动，是为习心。

[1]整理者按：《易经》当是《易传》之误。

《易传》言：“成之者性也”

，“成性存存，道义之门。”

见《系辞上》。

古之传记有曰：“前事不忘，后事之师也。”

可见前事并未断绝，否则何能不忘?又何能为后事所取法乎?习之势力大矣哉!夫人之生也，莫不有本心。

生而成为独立体，亦莫不有习心。

杂染之习即不善者。

缘小己而起，小己，谓独立体。

善习依本心而生。

本心是善习之因，譬如薪及火二物是发燃之因。

人生既成独立体，则独立体自有权能，注意。

故杂染易逞其势。

然本心毕竟不可泯没，则善习亦时发于不容已。

人生要在保任本心之明几，保者，保持而勿放失也。

任者，任本心流行，勿以恶习障蔽之也。

而常创起新的善习，以转化旧的杂染恶习，乃得扩充本心之善端而日益弘大。

此人道所由成、人极所由立也。

人道至极之准则，曰人极。

宋周子语。

本、习二心之辨，中夏先哲夙发其义而不甚详，古籍多亡失，鲜可考。

印度大乘之言心，其分别如来藏与赖耶，亦与吾先哲不无可通处。

如来藏等名，篇下当释。

余言不无可通处，正以其不可通者多耳。