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自序（第4页）

余平生之学，宗主孔子，而于二氏之言心，甚多不契。

此中问题太多，本篇犹不及详，盖综其大略而言耳。

余于本篇注重习心。

友人钟钟山初阅吾稿，曰：“何不阐发此义，别为《社会心理学》一书乎?如旧社会崩溃、新社会建设伊始，尚存有剥削阶级传来许多旧的恶习之余势。

此际提倡革去旧的恶习，创生新的善习，正是急不容缓。”

余曰：“吾亦有此意，但精力不及。”

古哲治心、养心、用心之道，道，犹方术也。

不必为现代或未来世之人类所可取法。

如老氏之治心，求返虚无；佛氏之治心，求趣寂灭。

今人讵可效之乎?或曰：“今人又何可曰，人心当实之以嗜欲，极端反对虚寂乎?”

余曰：人道之大正与至常，其需要之虚寂乃于实事求是之中，而需要无私之虚与不扰之寂耳。

若老之虚，乃知与欲一切去尽之虚；佛之寂，为得“灭尽定”

以后之寂。

参考《中论》等。

灭尽定一名，避繁不及释。

此则孔子所谓“人之为道而远人，不可以为道”

。

远者，远离。

参考《中庸》。

现代或当来人类，当来，犹云未来。

何可效佛老之虚寂，委弃其心而不自惜乎?故凡旧学之徒，必欲墨守其先师之典，不许异己者有所非难，此诚不必。

惟自近世科学发展甚盛，知识即权力，人类乃直操造物者之大柄，遂有以为古学可悉罢黜者。

余诚迂钝，犹未知其可。

总之，篇上种种义，如哲学上之体用义，是为儒家心理学之所依据；如本、习二心之辨，主张转化旧染之恶习，创生新的善习，以弘大本心之善端，此孔门求仁之学，所以贵乎自强与日新也。

至于古学，是否犹有研究与简择之必要，简者，考辨其得失。

择者，选择其优长处而吸收变化之也。

吾揭此疑问，以俟来贤。

此皆《通义》中之要点也。

余体气衰薄已甚，执笔为艰，篇下《要略》须延期休息，方可续成。

要者，提其纲要。

略者，列其巨目。

姑以篇上先印二百部。

海上春寒，心之所欲言者，苦不得达。

夏历己亥初春、公元一九五九年二月熊十力识于上海寓舍。