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通义002（第1页）

通义002

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佛氏严于自照，与孔门慎独之功亦有相近处。

独者，人所不知而已所独知之地也。

慎者，戒怏，防其有非几之萌也。

几者，动之微。

非者，不善之几。

非凡才动，当下斩绝，便省事，善几则扩而充之。

此孔门克已之法门也。

然佛氏骨子里，确与孔子之道全不相通。

孔子洞彻人生之本性，其道以敦仁为宗，仁道广大，无所不包通，成已成物，一切皆依于仁。

（成已者，成就自己。

成物者，于所亲近之人，皆相扶勉而成就之。

乃至位天地、育万物，皆成物之事。

然己与物本是一体，成己必须成物，成物即是成已。

）专向至善发展。

《大学》言“至善”

，只是以仁成已，以仁成物，做到至极处，名为至善。

实则至善是所悬之的，究不可说有一定之至极处可息肩也，故《大易》言“自强不息”

。

慎独工夫固以扩充善几为主，善几，即仁之端也。

而谨防非几之萌有碍于仁的发展。

此圣人敦仁日新之学所以异于二氏之日损也。

佛氏只说众生由痴惑而生，此义当详于篇下。

其道以断尽一切痴惑为主，而其修行万善皆所以对治痴惑。

此一语是佛法宗旨所在，儒、佛天渊悬隔正在此。

对治者，如医师用药，对症而治之也。

如贪是惑之最大者，则特修无贪的善行以对治贪惑；痴是惑之最大者，则特修无痴的善行以对治痴惑。

举斯二例，可概其余。

佛法的全副精神只是对治。

学佛者必了解佛法是对治，方许见佛法真相。

今当说明如下：一，佛氏专从坏处看人生，其道在反人生，抗拒宇宙大生广生之洪流，所以专力对治一切痴惑，务令断绝，此与孔子从人性之善端一直向至善发展无已止者，根本不同，无待言。

二，孔子是从人性固有之善端扩充而成万善，有本固不竭也。

佛氏只从一一惑相相者，相状。

作一一对治，其所行万善不是从本性发出，而是因惑起修。

吃紧。

如因有贪惑，便修一种无食的善，以作对治。