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通义005（第2页）

[2]整理者按：《春秋公羊传》原文是：“王者孰谓?谓文王也。”

见《隐公元年》。

释之。

“与天地合其德”

者，言孔子大公至正之心，无偏无私，其德如天之无所不覆，如地之无所不载也。

“与日月合其明”

者，言孔子之明智，如日月之大明、遍照，无有私智，私智之智字，与上明智之智字，截然不同义。

凡机变权术之巧，皆是私智，而非明智。

无有障蔽。

无偏无私，故无障也。

“与四时合其序”

者，言孔子精于格物，深察大自然与人群之变，得其规律而掌握之，足以司大造之权，开物成务。

开物云云，见《易大传》。

《易》之辞皆是取象。

四时变化不已，故取此象，以明自然与人事之变。

序，犹规律也。

“与鬼神合其吉凶”

者，此中义旨深远至极，汉宋诸儒皆误解。

余按鬼神，阴阳也。

神者，人之精神，取以为阳之象。

鬼，犹魄也，谓人之体魄，取以为阴之象。

阴阳者，实体变成功用，有此两方面。

阴阳变动不居，本无作意，作意一词，借佛典。

作，犹起也。

阴阳之变，非如人之有意识也，故无有起意。

亦无预定之目的，参看《·成物章》后。

唯变所之而已。

之，犹往也、趋也。

任其变化之所趋，无定型也。

夫如是，吾人与万物游履乎万变不齐之中，凡所遭遇，或凶或吉，莫能一致。

即此种种不测之吉凶，虽皆本乎阴阳万变之不齐，而阴阳本无心也。

圣人与阴阳合德，遇吉则无心于获吉，遇凶则无心于避凶，唯有揭天地以趋新，鼓万物以舍故，直合德阴阳、唯变所适已耳。

大哉孔子!其德用无得而称焉。

佛氏不悟此，而归寂灭。

道家不悟此，而返虚无。

宋明诸师名为宗孔，而实相去如天渊。

上天既以《六艺》畀予，予悠然有会于圣心，衰年图述作，未得尽所怀，是一憾也。

《易》道广大悉备，其纲要在天人。

不明天人之故，未可读《易》也。