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第三章佛法下（第2页）

增上，犹言加上，即互相依而有之谓。

譬如砚池，依石故有。

石，依山故有。

山，依大地故有。

乃至员舆依太阳系故有。

佛家自小乘至大有，广分别种种缘，终乃统之以四缘。

《中论》云：“一切所有缘皆摄在四缘，摄有二义：一，收入义，二，包含义。

一切缘皆收入四壕中，即此四缘包含一切缘也。

以是四缘，万物得生。”

据此，可见大有之缘起说，大乘有宗，此后皆省称大有。

万物皆待四缘而生起，曰缘起。

但此云物者，是通心与物而总言之也。

后皆仿此。

上引《中论》万物得生之物宇，正是通指心与物而目之，不是专说物质界之诸物也。

佛书中言缘起，是通心与物两方面言，不可误解。

实以万物皆由四缘交会而生。

非有天帝造起万物。

易言之，一切法皆互相为缘而起。

由缘起故，有大势力，宇宙万象所以流动、变异，不至灭息。

大有大乘有宗。

大空大乘空宗。

对于宇宙论之见地，一成一坏，大空五蕴皆空之论，便毁坏宇宙。

大有之缘起说，便成立宇宙。

其相去何止九天九渊之隔绝乎?

或有问曰：“大有缘起之说，本自小乘传来。

而公以新缘起称大有，何耶?”

答曰：善哉问也。

大有谈缘起，虽有承于小义，小者，小乘。

后仿此。

而实迥异小学。

一，小乘因缘之谈杂碎而无统类，要至大有以四缘摄一切缘，而后缘起说乃成弘整之体系。

此其为新说者一也。

二，小乘因缘未立种子，大有始立种子，特指定种子为万物之因缘，尤其以万物从无始创生，定有法尔种子为初因。

万物一词通心与物而言，说见前。

心的现象必有他的种子为因缘，心才得生。

物的现象亦必有他的种子为因缘，物才得起。

凡法，未有无因而得生者。

此自无着菩萨撰集《大论》，《瑜伽·师地论》，古称《大论》。

已开其端，《大论》之种子说，犹不一致，当别为论。