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第三章佛法下（第13页）

本性，谓万物之本体，元是生生化化，无穷竭，无停滞也。

而有一期生灭者，何耶?此设问也。

为释斯难，正告之曰：通多刹而言，后刹物紧接前刹物，相续而转。

转有二义：一，后刹物继前刹物而起。

二，继起必有改易乎前，如人自婴孩迄幼童以往，瞬息变异故。

颇似前刹物未尝灭，只随时增上新生机，得历若干时期而后灭。

颇似二字，一气贯至此。

由是说有一期生灭。

是乃世间所公认，亦无须驳。

夫物，刹刹顿起顿灭，则过去已尽，言过去诸物都灭尽也。

现在亦复不住。

言现在一刹顷之物，亦才生即灭也。

此中物字系虚用，乃通心物而俱目之。

上文诸物字未及注，皆应准知。

不谓物相、心相俱空，何可得乎?此中物字乃物质之专名。

世人惟不悟刹那生灭，故未能于物观空耳。

此中物字虚用，亦通心物而言。

第三，缘生义。

亦名缘起义。

起，犹生也。

万法待众缘而生。

法者，心物诸行之通称。

四缘，摄一切缘，亦称众缘。

如麦禾待麦种为因缘，水、土、阳光、空气、人工等为助缘，方乃得生。

诸缘若缺，便无麦禾。

天地大物，亦非不待众缘而得起也。

乃至见、闻、觉、知等等精神现象，皆未有无因缘而得生者，详在经论。

夫万法由众缘会合而始生，明明无实自体。

万法既无实自体，应说万法本来空。

此其持论于事实不无征，于逻辑亦无过，未容轻诋也。

大空诸师谈空，其义据虽有三，而实以缘生义为主要。

此考诸四《论》而可知也。

四论：《大智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。

大空诸师谈空之三义，已详说如上。

今当为公平之衡论。

世人疑诸菩萨谈空，纯任主观破除一切。

善萨，犹言正觉者。

余故辨明其非纯任主观，经文俱在，可征。