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第三章佛法下（第14页）

不当厚诬前哲。

然诸菩萨谈空三义，亦皆有过。

如第一义，只可对治世间迷执物质有固定性。

世间日常习见一一物都具有固定性，如地唯是地、水唯是水，那有倏忽变异之物?此世间之惑也。

般若家深察物性，知一切物本无固定的质。

故直说物质是空，所以对治世间之迷也。

对治者，如医用药对症而治之也。

此词，本佛典。

般若家，谓大空诸师。

但物质之固定性虽空，而物质毕竟不可说空，般若家乃弗辨也。

《中庸》一书演《大易》之旨，说莫破质点。

莫可破者，以其生生、跃动，不固定故耳。

此为物质之特性。

非必以凝然坚实之质，方名物质也。

清人焦循、胡煦并称《中庸》为演《易》之书。

但《中庸》经汉人改窜，余于《原儒》中曾言之。

般若家以为物质无固定性，即物质本来空。

此其说与《大易》极相反，盖病在沦空，而犹挟偏见以观物也。

其第二义，以刹那灭，明物相、心相俱空。

此与《大易》亦截然异旨。

余尝言，佛典与《易经》同发明刹那生灭义，而有根本不可同者。

佛氏见到刹那生灭，而通观无量刹那之相续不已，惟是灭灭不住。

不住者，言其毁灭之猛势，无有停止也。

《大易》见到刹那生灭，而通观无量刹那之相续不已，惟是生生不测。

不测者，言生生之德至盛，其灭故生新之神速，不可测其速度也。

是故佛氏说刹那灭，言万物于每一剥那才生即灭也，如初刹那顷才生即灭，次刹那亦然。

乃至无量刹那皆然。

故曰刹那灭。

《大易》惟言生生。

佛氏见为刹刹都是灭，圣人作《易》则说制刹都是新生。

《易》弗言灭者何?灭故所以生新。

不灭则自无始有生，便守其故，无始，犹言太始。

太始不可推其端，故曰无始。

向后将无生新之机，卒归于无生也。

大化岂如是乎?夫刹刹不守其故，所以刹刹新新而生。

以此见大化之充实、流行，不容已也。

人道体天而成其人之能，天者，大化之名，非谓神帝。

体，犹言实现。

人道在实现大化之德用，成就人的胜能。