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第三章佛法下（第19页）

但为引导众生故，以假名说。

以上解亦为是假名。

离有、无二边故，名为中道。

注意。

是法无性故，是法，谓众缘所生法。

无性，省文，应云无自性。

不得言有。

无自性故，即是空。

何可说为有?亦无空故，空亦假名耳。

不得言无。

空亦复空，故不得言无。

综前所说，盖于众缘所生法而得正观，不堕有、无二种边见，所以为中道。

若法有性相，则不待众缘而有。

此中性相二宇，是复词，并作体字释。

有性相，犹云有实自体。

诸法若有实自体，即是各各独立，各各固定的物，何至待众缘而生乎?若不待众缘，则无法。

若求有不待众缘而生之法，则无有此法。

易言之，未曾有一法不从因缘生者。

是故无有不空法。

既无有一法不从因缘生，而因缘所生法即是空。

故曰无有不空法。

以上皆引《释论·观四谛品》之文。

据上引论文，初释因缘所生法即是空。

次释空亦复空，但以假名说。

后释离有无二边，名为中道。

最后断言，未曾有一法不从因缘生，是故无有不空法。

则其结论仍归本偈首，因缘所生法即是空而已。

《中论》一书，龙树宗《大般若经》而作。

虽以《大经》为宗主，而《大经》六百卷广博至极，不可测其涯际。

龙树会通无量义，裁断由己，确是伟大创作。

大空学派之主要经典，盖以《中论》为最。

其立说之体系弘大严密，实以空义为灵枢。

处中而握内外交通之机要，曰枢。

灵者，灵活，赞词。

《论》云：“以有空义故，一切法得成。

若无空义者，一切则不成。

此中切字下、则字上，伏一“法”

字。

以有空义故，一切世间、出世间法，皆悉成就。