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第三章佛法下（第18页）

迷人闻空之一言，将惶然舍去有见，转堕于空见。

堕，犹陷也。

惶然者，惑貌。

则其过失，尤甚于执有。

是故龙树说诸法无自性即是空，以破有执。

有执者，坚执诸法实有之见而不能舍，谓之有执。

复说空亦假名，以防闻者转持空见。

据此可见龙树自明本旨，元非一切皆空之论。

而其后学竟有恶取空之讥，何耶?恶者，责斥词。

取，犹执也。

执持一切皆空之见，而不自悟其非。

故责以恶取空。

亦是中道义者。

说空，为破有执。

为字，读卫。

此申明偈首二句“众因缘生法，我说即是空”

也。

世人迷惑，横执诸法为实有，曰有执。

有执已破，应知空之一言，亦是假名，不可说一切俱无。

此申明第三句，亦为是假名也。

离有、无二边故，名为中道。

执实有者，是执一边；执空无者，亦是执一边。

今既破有，即不偏向有的一边；复说空是假名，即不偏向无的一边。

今远离有、无二边，所以名为中道。

此偈，吉藏疏，徒乱人意。

据《释论》云：“众因缘生法，我说即是空。”

旧说此是龙树引《华首经》。

余谓此乃龙树说也。

大乘经皆伪托，不可以《华首》有此文，遂证为佛说。

何以故?设问也。

众缘具足和合而物生。

是物属众因缘，故无自性。

是物，指上众缚和合所生之物。

既由众缘和合所生，故当以是物属于众因缘，而不可说是物有实自体。

无自性，故空。

以上解偈首语。

空亦复空。

虽说因缘所生法是空无，而亦不可横执诸法定是空无，故曰空亦复空。