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第三章佛法下（第4页）

揆诸陈那之新因明学，实犯大过。

清辨如不立量，只以论议的形式出之，便无过。

然此量虽犯过，而其义旨则确然《大般若经》之嫡传也。

基师不便明攻《大经》遂集矢于清辩，其用意亦深微也欤!

龙树菩萨，空宗之大祖也。

《中论》是其宗经而作之根本大典。

宗经者以《大般若经》为根据也。

《中论》直将四缘破尽，详在《观因缘品》，此姑不述。

其后无着菩萨创开大乘有宗，乃改造缘起说，首立种子为心物诸行之因。

因缘，亦省称因。

种子，亦名为功能。

功，犹力也。

能，亦犹力。

以种子有能生的作用，故又别为之名，曰功能。

但种子之别名甚多，此不及述。

复建立阿赖耶识含藏一切种，阿赖耶者，其义为藏。

小乘只说六识，大有之学兴，始加第七末那识及第八阿赖耶识。

第八识含藏一切种子，故名阿赖耶，省称赖耶。

种子，省称种。

而种是万殊，故云一切种。

遂完成唯识之论。

如只以种子为心物诸行之因，而不立赖耶以含藏种子，则宇宙本原只是众多种子，将成唯种论，不得成立唯识之论也。

无着虑及此，故以一切种潜伏于赖耶识中，而其唯识论之体系乃严密。

《摄大乘论》曰：于阿赖耶识中，若愚第一缘起，按谓赖耶识中种子是心物诸行或万法的生因，故名第一缘起。

愚，犹云不悟。

此中意云，若不悟赖耶识中种子是万法生因者，便起如下各种迷谬分别。

或有分别自性为因，按数论建立自性，为心物诸行之因。

其所谓自性，是非心非物的。

或有分别夙作为因，按夙作谓夙世所造作，亦云先业。

如尼乾子等执有先业，为诸行之因。

或有分别自在变化为因，按婆罗门等执有大自在天，能变化故，为诸行之因。

或有分别实我为因，按实我犹云真实的我，是谓神我。

如僧怯等，执有神我为诸行因。

或有分别无因、无缘。

按自然外道及无因论师、空见外道等，皆妄计万物无有因缘。

复有分别我为作者、按胜论立神我，谓其有造作的力用。

我为受者。

按数论立神我，谓其受用色声香味诸物。

譬如众多生盲士夫未曾见象，生而目盲曰生盲。