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第三章佛法下02（第2页）

法相，犹云现象。

法相之名，是对法性而立。

有问：“法相一名，是心物之通称。

考诸经籍，诚然。

但我有疑者，物固有相状，心岂有相状乎?”

答：汝心炯然自明自觉，明觉即其相状也。

汝若执定一类型，专以可目睹手摸者为有相状，则汝所得察于万有者不亦太少乎?

法身，亦名法性，身，犹体也。

此中性字，亦作体字释。

犹云万法实体。

《中论·观涅槃品》曰：诸法实相此相字，作体字释。

与法相之相字不同。

亦名如、如者，常如其性故，即不变之谓。

譬如金遇火炼，其性终不改。

玄奘始译曰真如，不单用一如字。

古译亦间用如如二字。

法性、见上。

实际、犹云真实。

涅槃，涅槃者，寂灭义。

此据《中论》而言也。

《涅槃经》则后来大有之徒当有增益。

其取义稍别，不似《中论》特彰寂灭。

《观涅槃品》仅举此五名。

如至涅槃为四，合实相一名计之，则有五。

而实不止五名，其别名尚多也。

法身一名，《观涅槃品》未列。

（法身对法相而言，则亦名法性。

）佛典名词太繁。

读者若于一切名词不求确解，不辨其有异名而同实者，将无往不混乱，而其学说之条理、体系与义蕴，皆无从寻究矣。

释名已竟。

今应说，云何见一切法从众缘生，则见法性?余初以为，此中有一根本义，即性相可分而实不二是也。

性者，法性之省称，谓一切法实体。

相者，法相之省称，即一切法之大共名。

易言之，一切法通名法相。

性、相不得不分说，而不可破作两重世界。

从来哲学家谈实体与现象，恒破析为二。

实体，犹此言法性。

现象，犹此言法相。

实体是真实，现象是变异；实体是无对，现象是有对。

如此破析，截然不可会合。