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第四章成物02（第4页）

灭故，所以生新。

惟故故不留，乃新新不已。

是以至人体道日新，克去个体或小己之迷执而直参大化，则何究尽之有乎?道，谓变化之理。

大用流行，不守故常，是称大化。

至人不迷执小已，便直接参加大化。

大化无究尽也。

或有问曰：“公之论，以质力凝敛名之为翕，翕便成物。

若是，则持唯翕之论可矣。

胡为乎更以精神名之为辟?乃说大用有翕辟两方面。

功用省称用，大者赞词。

如此，不亦逞臆太过乎?”

答曰：异哉，子之悍于兴难而不务深穷理根也。

究理到极处，是为万变之原，万物之本，万理之所会归。

郭象《庄子注》，称之曰理根。

从来宇宙论中谈本体者，其极大迷谬，略说三端：迷者，惑重而难见理。

谬者，错误，而惮于改。

其一，求绝对于相对之外。

此乃古代一神教之锢疾，其迷不可解，譬犹镧疾不可疹也。

后来学术虽兴，犹未离其窠臼。

殊不知绝对乃实体之目，相对就万有而言。

实体，是万有的自身，譬如大海水是众沤的自身。

学人了悟到此，则绝对相对本来不二，而亦有分；虽有分，而实不二。

昭然明白，夫复何疑?真理平平常常，本无奇怪。

而学人自造迷雾，乃去真理日远。

如游子迷途，失其所归，岂不惜哉!谈本体者不见真理，固是可惜。

若乃为哲学而厌闻本体论，是则宇宙人生无本原，此不更可惜欤。

从来学人谈及实体与现象，莫不说现象是变异，实体是真实。

如此，便成两重世界。

若依我说体用不二，则实体即是现象，壁如大海水即是众沤。

现象即是实体。

譬如众沤以外，无有大海水。

现象起灭无常，正是实体起灭无常；量如众沤起灭无常，正是大海水起灭无常。

现象动跃不住，正是实体动跃不住。

譬如众沤动跃不住，正是大海水动跃不住。

是故不应说现象是变异，实体是真实。

现象与实体虽有分，毕竟不可裂而为二，是义决定。

应说现象与实体本来是一，应说真实即是变异，变异即是真实。

本论董正诸家之失，非止一二端，此略举其要耳。