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第四章成物02（第5页）

其二，西学不谈本体者且勿论，即在谈本体者亦是徒逞偏见，终成无体之论。

西洋自有哲学以来，学派分歧，始终不外唯心唯物两大宗，互相争斗。

唯心论者坚主精神是万有之一元，不得不割去物。

然物质现象终不可否认，则以之归并于心，直以物质为精神之副产物耳。

唯物论者坚持物质是宇宙之一元，不得不割去心。

然精神现象终不可否认，则以之归并于物，直以精神为物质之副产物耳。

余在清季初闻二宗之论，即甚怀疑。

中年而后，窃谓其根本错误，实由不辨体用。

功用省称用。

用者，变化无穷之称。

变之起也，必有相状著现，故亦云现象。

精神、物质，皆大用之灿然者也。

灿然者，显著之貌。

余敢断言，大用流行不是凭空忽然而起，更不是如幻如化。

余敢断言，大用灿然，定有实体，譬如众沤纷然定有大海水。

实体是大用的自身，譬如大海水是众沤的自身。

观万有而不穷其实相，万有即是大用之别称。

实相，犹实体也。

见前章。

譬如小孩睹众沤相而不悟大海水，奚其可哉?精神、物质，皆用也。

易言之，皆现象灿然者也。

唯心者执精神为一元，唯物者执物质为一元，是乃割裂宇宙而各取大用流行之一方面，以为本原。

本原，谓实体。

其实同归于无体之论而已。

余初致力宇宙论，对于实体之探穷，经过甚多变迁。

举要而言，略说三变。

至第三变，始成定论。

一者，姑假设有造物主。

古籍言天、言帝，少而习之，未能遽舍，但不敢轻信。

吾远取诸物，近取诸身，触处穷理，卒无可证成造物主。

余遂放弃此一假设，是为第一变。

此一期中经历极复杂，亦复琐屑，今不及详。

二者，造物主既不容成立，吾姑假设万物无原。

以为万物从泰始来，各各以形相生，此谓物种嬗变也。

而亦各各以类相从。

如无机物、有机物，各从其类也。

任万物之不齐而齐，付之自然而得矣。

物各以形相生，至不齐也。

以类相从，则不齐而齐矣。