格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四章成物02（第6页）

是时余之思想，在董理万物之类，而归纳于一大类。

吾不欲索原于玄冥之乡，宁舍弃而不问，是为无原之论。

未几，余自度，析别万物，求其统类，只是博物之业，殆将放舍宇宙论，不堪致广大、尽精微也。

索原于玄冥之乡固不可，玄，幽晦也。

冥，亦幽晦义。

凡思想喜蹈空而不可明征者，则以玄冥讥之，此作劣义用也。

然亦有理极深远，则亦以玄冥形容之，此作胜义用也。

今此是劣义。

若以轻心而妄断万物无原，弃而弗求，是欲自绝而不惜远离真理也。

恶乎可?余乃复为穷原之学。

近取诸身，远取诸物，深悟、深信万有之实体，即是万有自身。

学如大海水即是众沤的自身。

此譬最切，否则很难说明此理。

实体决不是潜隐于万有背后，或超越乎万有之上；亦决不是恒常不变，离物独存。

参透及此，形形色色皆是真理遍现。

屎尿瓦砾，无非清净本然。

庄子曰：“道在屎尿”

、“道在瓦砾”

。

盖就其实体而言，元是清净本然，何秽恶之有乎?至于中夏圣哲洞见大本，而含养其天地万物一体之德慧。

大本，谓实体。

道德与智慧合一，曰德慧。

裁成辅相盛业，皆所以完成天地万物一体之本性，而无私焉。

《易》曰：“裁成天地”

“辅相万物”

。

按裁成者，改造宇宙也。

庄子深于《易》，言大鹏高飞空际，“翼若垂天之云”

，已为星球文通之预言。

风雨不时，将来或有操纵空中气流之方法。

孔子之高远理想，终当实现。

辅相者，人类皆本平等与泛爱之精神，互相扶助，大公至平，物各畅其性，群道大亨。

此圣学血脉也。

余望未来人类继续保育，不可断绝。

余学至此，为第三变。

其三，唯物论以物质为一元，而精神成为物质之副产物。

此其说易动人，余不得无言也。

夫精神，非上帝、非幽灵，乃吾人本有之灵性也。