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第四章成物02（第7页）

人皆有自由意志，孔子曰：“三军可夺其帅也，匹夫不可夺其志也。”

志，不可夺，足见意志自由。

有宏深精密的思想，有丰富的感情，此皆精神现象也。

而谓其为物质之副产物，是犹说豆可生麻，因果淆乱。

其说何可通乎?

或有难曰：“心理现象待生物进化乃渐发现，而生物出现颇晚。

宇宙泰初只有无机物，此为极有根据之推论，无可疑也。

物质先在，精神后现，此是事实。

今公之论以为实体变成功用，避体用为二之过，亦妙矣。

但谓功用有翕辟两方面，辟为精神，翕为质力。

如此说来，则是精神物质直从宇宙开端，便一齐俱有。

任玄想而不根事实，公得免于过乎?”

过，犹误也。

答曰：过实在汝，而汝不悟也。

吾且分条酬答如后：一，《易》曰：“知周乎万物。”

周，遍也。

言人心之知，可遍通万物之理也。

《大学》曰：“致知在格物。”

圣学立此两条大训，永无可易。

人之为学，而不征于物，必逞空想，甚至幻想。

此当痛戒也。

然玄想决不可无。

玄想者，灵机乍动，缘物而不滞于物。

缘宇见佛典。

缘者，攀援一切物而起思虑之谓。

不滞二字，吃紧。

此意难言。

至普遍之大理，大理，犹云原理。

至幽微之端绪，恒于玄想中得之。

若玄想可轻诋，将无学术可言也。

但能玄想者，必具二条件：一，平居游心高明，不坠尘俗。

心常用之于格物穷理，则高明矣。

二，玄想虽忽然乍现，实由积学得来。

此与前一条件，本无多区别。

但前就生活言，此则言积学之功耳。

二，汝本无法否认精神。

但以为物先在，心后现，遂至妄计精神为物质之副产物。

吾略举数端以问汝：一问，汝以为心作用之出现后于物，便横断心作用未出现以前，本无精神存在。

殊不知宇宙太初，漾然大荒，不独诸天体未有，即星云亦复何有?慧能禅师云：“本来无一物。”