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第四章成物02（第8页）

其言亦可味也。

设有人焉，武断泰初本无物质存在，汝肯服否?汝若不服，则汝今者武断心作用未出现前，本无精神存在，又何可强人信从乎?夫心作用未出现，只是隐而未显，不可说无。

隐者，隐微义。

不可作隐秘解。

隐显与有无，是截然不同之两义。

万不可以隐而未显，便谓之无。

宇宙万变万化万物万事之发生，必率由一大定则，曰不能无中生有。

一切事物之演变，无论若何复杂、若何新奇，然随取一物一事而推其因，则因果层层无尽，都有可寻。

如由现在向上推，则现在对前为果，而此果有前因可寻。

复前而又前，层层推去，则因果无尽。

由现在向下推，则现在对未来为因，并可预测未来之未来，因果层层无尽。

不独生物界中物种嬗变有因果可寻，即就无机物界言，如海洋变陆地，虽其时间极遥远，而有故迹可寻，断非绝无前因而偶然变陆。

前因者何?即来自他处之土壤，决不是水可变为陆也。

此中取土壤为因，是就成陆之正因而言，若水流冲发他处之土以入海，则是成陆之旁因。

旁因即俗云外缘也。

无外缘，固不会有土来成陆，而成陆者必是土，故土壤为正因。

宇宙间确无偶然发生之事，世俗见为偶然，苟详核之，却不偶然。

恐文繁故，兹不欲论。

总之，万变万化万物万事不能无中生有。

此一大定则，实从一切事物之因果律体验得来。

倘可无中生有，则宇宙间诡怪不堪设想，而科学无可成立矣。

其然，岂其然乎?

余不敢轻信精神是物质之副产物者，则以精神与物质之间不能有因果关系，以其绝无类似处故耳。

因，有旁正之殊。

正因亦名自类因，对于所生之果直接给以力，故果与因决定有类似处。

如豆种生豆、麻种生麻，皆自类因也。

自类因者，如人之一生，前前后后不知故我死多少次、新我生多少次，纵不信刹那生灭，而少壮老衰明明无有故我连持而下则无可否认也。

凡人故我方灭、新我方生，即故我是新我生之正因，亦名自类因。

物质生物质是自类因，精神生精神亦是自类因。

旁因亦名外缘，但于果有影响而无直接生果之力。

如淮橘成枳，枳之生以橘为自类因，而变为枳则以淮北地气为旁因，或外缘也。

或曰：“枳从橘生而已变，似不当以橘为其自类因。”

答曰：不然。

橘变为枳犹相近，其迹明明可考。

并未突变为绝不相近之荷花或荆棘，何云非自类因。

是故因之旁正辨明，则物质不能对精神作自类因，犹之精神不能对物质作自类因也。

唯心论以物质为精神之副产物，亦是不通因果律。

吾言精神与物质之间不能有因果关系者，确然实事求是，非私心立异也。