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第四章成物02（第9页）

精神与物质绝无类似处，此为极明显之事实。

余常欲为哲学的心理学一书，详说及此。

惜乎吾精力已亏，不可复提笔也。

精神之特殊处最显明者，吾略举二义：一义，物质有封珍不待说，而精神无封珍。

无封吟者，言其无形无象、无定在而无所不在，故无有界域，无有分段也。

孟子曰：“上下与天地同流。”

此以精神之在吾身言之，确不限定在吾身，乃包通上天下地周流无间。

包者，包含。

通者，贯通。

譬如血液之周流五官百体，无所不包通也。

思想遍缘万物，遍者，普遍。

缘字含有接触、推度、体验等义。

感情融入大自然，皆有明征。

二义，精神之运行其速度不可推测。

如吾人见白瓶时，每以为一见而即有白瓶的知觉。

实则正见白瓶之一刹那顷，凡记忆、想像、推求等等作用均未参加，此际见与白瓶浑然无分，而可曰一见白瓶即起知觉乎?及其有白瓶的知觉，则多数的心作用，如记忆、想像、推求等等。

都已集聚，极其复杂，似须经历多时而后可能。

然吾人乃自以为一见白瓶即起知觉，若不曾经一瞬而即能者。

此无他故，只是精神之运行迅速至极，故若未历一瞬而即能耳。

物质运动可测其迟速、强弱等等度数。

精神之运行则不可测。

如吾人用思，有时强探力索多方以求解决，此际之强度又何可测乎?略举上二义，可见两方面绝无类似处，不可说因果关系。

事实如此，何堪矫乱。

因，指自类因而言，他处仿此。

有问：“公之论，以为精神与物质之间不可能有因果关系。

今试问，生物未出现以前尔时并无精神存在之明征，公何以解此难欤?”

答曰：宇宙是发展无已止。

圣人体会此理于仰观、俯察之际，遂于《大易》揭示宇宙发展之法则，曰“本隐之显”

。

学人每引此语作为思维的方法去讲，虽亦不悖。

但《大易》本旨确是阐明宇宙发展之法则。

《易》六十四卦、三百八十四爻，以《乾卦》居首。

《乾卦》初爻，取象于潜龙。

古时以龙为灵物，故取此象以为变化之喻。

欲人由此象而悟变化之理也。

潜之为言，隐而未见也。

隐者，隐微。

见，犹显著也，读为发现之现。