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第四章成物02（第10页）

譬如果实含无量生机，俗名曰仁，此是隐。

后来发展为萌芽、本根、强干、群枝、众叶乃至花、实，层出不穷的物事，皆逐渐著见也。

凡后起无穷之著见，要皆果中之仁固有其因，亦可曰固有此种种可能。

但其因未著见时只是隐。

隐则若无所有。

而实非无有也。

实体变成大用，本含藏无量可能。

初爻“潜龙”

之象，即示此义。

三百八十四爻之万变万化，皆自《乾》之初爻而起。

《乾》初，潜隐而未见，乃无量的发展之母也。

生物未出现时，无机物组织太简单，精神潜运无机物中隐微而不能发现。

犹如宇宙泰初漾然大荒，物质亦隐微不曾发现，此皆《乾》初潜隐之象也。

自然之理，不奇不怪。

何苦作雾自迷，横计生物未出现时便无精神存在乎?本隐之显是宇宙发展之一大法则。

研宇宙论者，其思维的方法自当循此法则而进行，方可与客观事实符合。

否则显可睹而隐难知，如不推显至隐，将任意见以宰割宇宙，余未知其可也。

吾人如了悟宇宙是发展不已，如欲深究“本隐之显”

的一大法则，则又有数义，须留意。

一，不可否认实体。

吾言实体，不是高出乎天地万物之上，亦不是潜隐于天地万物背后别为一重世界。

此与西学谈实体者绝不同。

须注意。

否则一切无根，凭何说隐?《易》立乾元，乾元，即实体之名。

故《乾》初说隐也。

余相信，大自然与人事无论发展到若何完美，若从吾人与万物着眼，自当如孔子所说“人能弘道”

。

易言之，即吾人能以自力发展宇宙实体而弘大之。

万物亦以自力发展。

今单举吾人而言者，人力最胜故。

若从实体着眼，则万物与吾人，一切创造，一切变动，一切富有日新的盛德大业，都应归本于实体是无尽藏。

天下之木，未有不具根而突发千枝万叶。

天下之川，未有不具源而忽尔洪流怒涛奔放不竭。

余持体用不二之论，确从远取诸物、近取诸身，触处体验得来。

体用不二，以大海水与众沤之喻为恰当。

根源之喻，不全似。

说见前。

二，宇宙万有是从过去至现在、方趋未来、恒不断绝之完整体。