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与诸生谈新唯识论大要（第3页）

（识者，心之异名。

）

《新论》发明体用。

其所谓体，（具云本体。

）非谓其超脱于万有之上，或隐于万有之后。

（非字，至此为句。

）虽不妨形容为万有之根源，而根源即显现为万有，非离万有而独在。

故从万有言，则一一现象，皆是自根自源。

（譬如每一沤，皆具有全大海水。

）孟子言形色即天性。

宗门说一华一法界，一叶一如来。

（法界犹言本体，参看《通释》。

如来，亦法性，或本体之异名。

）皆可由《新论》而得其的解。

《新论》言本体备万理，含万德，肇万化。

学者或犹疑之，殆不深穷之过耳。

本体上不容有一毫亏欠，否则云何成用。

此须放下知见，默然体认。

余且强以喻明，一粒谷子，当其未发现为萌芽，根干，枝叶，花实之时。

而确已有此种种可能性潜在。

由此譬喻，可悟本体备万理云云，并非空想或荒谈。

（因明言喻取少分相似。

不可求其全肖也。

此以谷子喻本体。

萌芽，乃至华实等，喻体之成用。

但体用本不二。

而世俗则视芽等以次渐生时，谷子已灭。

并非以谷子为体。

此于玄学上之体用义，不能全肖者也。

唯大海水与众沤喻，形容体用不二，最合。

）

《新论》以本体，名为功能。

（民国十一年，余在北大《唯识学讲义》已有功能章，尚据佛家本义。

十四年，《新论》初稿，便以功能说为本体，而注明与旧义绝异。

）亦名恒较等。

（本体，非是兀然僵固之体。

恒时舍其故而新生，不可言常，名之为转。