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略谈新论要旨（第2页）

无彼此之隔。

）庄生曰，独与天地精神往来。

此皆证真之谈。

独惜凡愚不肯是究，忍自绝于真理。

佛氏所以有众生颠倒之叹也。

余以为宇宙论，人生论，虽名言上不妨分别，而理实一贯，不堪割裂。

吾先哲于此所造独深，宜详究也。

谈宇宙人生，若不澈悟本体，将无往不陷于戏论。

哲学家颇有否认本体者，以为万有乃相依俱有。

如彼缘此故有，此亦缘彼故有。

譬如芭蕉，本无实物，唯是众叶，互为缘起，现全整相。

万有互为缘起，理亦犹是。

（如关系论者，其大意不外此。

）果如此说，宇宙竟无真源。

万有丝纷，直若空华幻现。

人生无根蒂，飘如陌上尘。

是乃以滞迹之迷情，障真宗之妙谛。

（凡否认本体者，只是迷滞迹象。

故不悟宇宙自有真宗。

真宗犹云真宰，亦本体之异名。

）稍有智者，未知其可也。

夫慧深者，穷理必推其本。

心广者，为学必究其源。

故本体论，恒为千古哲人之所钻研不舍。

然此理乃无上甚深微妙而难穷。

略举二三问题，本体为超越于万有之上而独在乎?抑隐于万有之背后，而为万有基乎?将于流行识主宰，于变易见真常乎?又如何认识本体，此一问题更为切要。

将恃理智推求，即于宇宙万象，层层推究，推至最后，有第一因乎?抑反己体认，灼然知吾生与天地万物同体，无二本乎?中外哲学家。

解决上述诸问题者，颇不一致。

二三子参稽博究之后，终当舍弃见闻，虚怀默识，久之，自有脱然澈悟之乐。

宋人小词云，众里寻他千百度。

（喻理智推求。

）回头蓦见那人正在灯火阑珊处。

（回头，喻反己默识之功。

那人，喻本体。

灯火阑珊处，喻理智思辨之所不及也。

）此意渊微。

二三子姑从西洋哲学中用一番思辨工夫。

而后由《新论》，以深究吾先哲之蕴，当别有一般境界。

《新论》直将本体论，宇宙论，人生论融成一片。