格格党

手机浏览器扫描二维码访问

略谈新论要旨（第3页）

此是老夫苦心处。

亦是不失吾先圣哲精神处。

宇宙论中唯一问题，即是心物。

此最复杂难穷。

而最大争端，莫如唯心唯物二论。

唯物论者，虽不否认精神现象，然终以精神为物质之作用。

甚至思想亦不妨说为物质的。

唯心论者，虽不否认物质现象，然终以物质为精神之发现。

甚至说质碍物为心之一分。

如佛家唯识宗立八识。

而每一识，可析为二分，曰见分，相分。

就眼识举例，能见物之见，是名见分。

（物字，本当用色法。

今从俗用物字，使人易解，却未变其本义。

）所见物，如白壁等，是质碍物也。

唯识论者，即以此质碍物，名为相分。

合相见二分，名为眼识。

自余耳识，鼻识，乃至第八识，皆为相见二分。

可考《三十等论。

据此，则质碍物，亦名为心。

是故唯心之论，推至其极，则物莫非心矣。

唯物之论，推至其极，则一一心作用，皆可名之以物矣。

唯心唯物二家之争，决非名词之争，实缘二宗对于宇宙之观察不同，而其所领取之意义乃全异。

由意义之异，而影响于其人生态度者亦复不同。

大概唯心论之宇宙观，易使人提高灵**。

但如忽略现实，则群众有物质生活贫乏之困者，其灵性亦受累而难显。

是宇宙之大灵，有缺憾也。

唯物论之宇宙观，易使人注重改造现实。

诚哉其然。

顾有不可忽者，注重现实者是心。

认清现实者是心。

改造现实者亦是心。

如何可否认心乎。

佛典有言，如刀不自割，如指不自指。

此喻物不自知，唯心知物。

物不自辨，唯心辨物。

物不自制，唯心制物。

是故运用物者心。

主宰物者心。

人生不可沦溺现实，以损其灵**，断不容疑。