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斯与辟有异。
然辟终转翕,非定异也。
《新论》功能,成物诸章,颇详此义。
宜深玩。
知识论,吾国人只知诵法西洋。
其实,西洋哲学家只盘旋知识窠臼中,终无出路。
中国及印度哲学,皆于知识论上,有博大高深之造诣。
惜乎今人莫知求也理实得于己,发起万行。
故曰德行。
)恶有诡怪之谑词乎。
宗教家信有上神,哲学家谈本体与现象,而未能融一者,皆以绝对为超脱于万象森罗之相对界而独在。
哲学家否认本体者,其解析宇宙,又只拘于万象森罗之相对界,即不能于相对而识绝对。
《新论》明举体成用,绝对即是相对。
摄用归体,相对即是绝对。
启玄关之秘钥,燃孤灯于暗室。
庶几本体论,宇宙论,人生论,融成一片。
易简理得,而葛藤悉断矣。
二三子幸脱然超悟,勿以情见猜度也。
人生论中,中外哲人鲜不有天人隔截之患。
二三子如细玩《新论》,举体成用,与摄用归体义,则一一微尘,各得天之全体以成。
(各字,吃紧。
天者,本体之名。
)而况于人乎。
尧得天之全体也。
桀亦得天之全体也。
其他,可例知矣。
桀徇小己之私,而蔽其天。
然其天未尝不在也。
尧**然无己,而同于天。
则尧即天也,曰同者,特苦于措辞耳。
天人不二,此尧舜至孔门相承之旨。
《新论》继述,不敢失坠耳。
《新论》,说翕以显辟,即明心灵必待有物而始显发。
如宇宙发展,自无机物凝成逮至生机体发现,与其构造逐渐精密,心灵乃日益盛大显著。
是其明征也。
据此,而论人生现实生活方面。
则物质的条件不具,心灵必受障碍而难显发。
《大易》所以注重改造物质宇宙。
如曰开物成务,曰裁成天地,辅相万物诸义,皆为近世唯物宗导其先河。
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