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略谈新论要旨（第8页）

斯与辟有异。

然辟终转翕，非定异也。

《新论》功能，成物诸章，颇详此义。

宜深玩。

知识论，吾国人只知诵法西洋。

其实，西洋哲学家只盘旋知识窠臼中，终无出路。

中国及印度哲学，皆于知识论上，有博大高深之造诣。

惜乎今人莫知求也理实得于己，发起万行。

故曰德行。

）恶有诡怪之谑词乎。

宗教家信有上神，哲学家谈本体与现象，而未能融一者，皆以绝对为超脱于万象森罗之相对界而独在。

哲学家否认本体者，其解析宇宙，又只拘于万象森罗之相对界，即不能于相对而识绝对。

《新论》明举体成用，绝对即是相对。

摄用归体，相对即是绝对。

启玄关之秘钥，燃孤灯于暗室。

庶几本体论，宇宙论，人生论，融成一片。

易简理得，而葛藤悉断矣。

二三子幸脱然超悟，勿以情见猜度也。

人生论中，中外哲人鲜不有天人隔截之患。

二三子如细玩《新论》，举体成用，与摄用归体义，则一一微尘，各得天之全体以成。

（各字，吃紧。

天者，本体之名。

）而况于人乎。

尧得天之全体也。

桀亦得天之全体也。

其他，可例知矣。

桀徇小己之私，而蔽其天。

然其天未尝不在也。

尧**然无己，而同于天。

则尧即天也，曰同者，特苦于措辞耳。

天人不二，此尧舜至孔门相承之旨。

《新论》继述，不敢失坠耳。

《新论》，说翕以显辟，即明心灵必待有物而始显发。

如宇宙发展，自无机物凝成逮至生机体发现，与其构造逐渐精密，心灵乃日益盛大显著。

是其明征也。

据此，而论人生现实生活方面。

则物质的条件不具，心灵必受障碍而难显发。

《大易》所以注重改造物质宇宙。

如曰开物成务，曰裁成天地，辅相万物诸义，皆为近世唯物宗导其先河。