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略谈新论要旨（第10页）

但已翕而成物，则失其本体之自性。

斯与辟有异。

然辟终转翕，非定异也。

《新论》功能，成物诸章，颇详此义。

宜深玩。

知识论，吾国人只知诵法西洋。

其实，西洋哲学家只盘旋知识窠臼中，终无出路。

中国及印度哲学，皆于知识论上，有博大高深之造诣。

惜乎今人莫知求也。

余以为，哲学不当反知，而当有超知之诣。

（哲学家有主张反理智与知识者，此固未妥。

然孔门所谓默识，后儒所云体认，与佛氏所云证量，此皆超知境界，乃哲学上极诣。

学者未可忽而不求。

）虽上几乎虑亡诠丧之域，终不废思辨，庶乎见独，而不流于蹈空。

（见独，借用庄子语。

谓证会本体也。

独，谓本体，务默识者或反知，则不察于事物，而有蹈空之患。

）通感，而不陷于支离。

（不废思辨，故可通感。

默识本原以立本，故不支离。

本原亦谓本体。

）余尝欲通究华梵西洋三方思想，别异同，衡得失，以衷诸至当，而造量论一书。

（量者，知义。

本诸因明现比二量。

比量之知，略当于理智思辨。

现量亦名证量，则证会本体之义也。

故现量之知，与通常知识一词，绝不同义。

）抗战入川，不遑从事。

今衰矣，恐难果此愿也。

《新论》一书，援佛入儒，归本《大易》。

余平生心力在此。

二三子如留心国故，幸相与护持。

俾异时治旧学者，有所考焉。

今非需要此学之时也。

如有极少数人，存此种子，亦是佳事。

（国故一词，民国初年盛行。

而其词甚空泛，不知所指。

余以为儒家《大易》，乃一切学术根源。

真国故也。