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与黎邵西教授书（第2页）

）“地得一以宁”

云云，（宁者，言地之德。

地德安宁，故万物生其中。

地何由成?亦得至一的理，以成其宁，而始名为地。

故知天地乃至万有，皆一理之所为）亦本《易》义。

孟子言，“夫道，一而已矣”

。

《记》言，“通其一，万事毕”

，（于万化而知其皆一理之流行，于万物而知其皆一理之散著。

会之有宗，统之有元，故通一而万事毕也。

）佛氏推万法之原，亦云“一真法界”

。

（“一”

义见上。

真者，至实无妄义。

法界，犹云万物本体。

）从来圣哲皆由修养工夫纯熟，常使神明昭彻而不累于形气，即宇宙真体，默喻诸当躬（不待外求），虑亡词丧，斯为证会。

（吾人真性，即是宇宙真体，本来无二。

一真呈露，炯然自喻，非假思虑，故云虑亡。

此际不可以言词表示，故云词丧。

须知，思虑起时，便由能虑，现似所虑相。

斯时已是虚妄分别，而真体几离失矣。

几之为言，显非果离失，然一涉思虑，又不得不谓之离失也。

言词所以表物。

真体无相，故非言词可表。

）真体无形无象，无内无外，此是证会所及，非知识所行境。

学极于证，而后戏论息。

哲学不当反知，而毕竟当超知。

超知者，证会也。

知识推度事物，不能应真，虚妄分别故。

（知识对于宇宙万象，只是一种图摹，决不与实体相应，故云虚妄。

）知识总是有封珍的，不能冥契大全。

至于“证”

，则与真理为一。

易言之，“证”

即真理呈露，炯然自识也。

《新论》建本立极，而谈本体。

学不究体，自宇宙论言之，万化无源，万物无本。