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与黎邵西教授书（第3页）

只认现前变动不居的物事为实有，而不究其原，是犹孩童临洋岸，只认众沤为实有，而不悟一一沤皆以大海水为其本源。

儿童无知不足怪，而成年人设如此，则可悲矣。

（《新论》浩博，学者或不易理会。

《语要》卷一有“答某君难《新论》”

篇后附识，谈体用不二义，举大海水与众沤喻，详为分疏。

《语要》卷三后有曹慕樊、王准两记，其涉及体用义者，皆足发明《新论》，所宜详究。

）学不究体，自人生论言之，无有归宿。

区区有限之形，沧海一粟，迷离颠倒，成何意义?若能见体，即于有限而自识无限，官天地，府万物，富有日新。

自性元无亏欠，本来无待，如何不乐?不究体，道德无内在根源，将只在己与人或与物的关系上去讲道德规律，是犹立法也，是外铄也。

无本之学，如何站得住?悲夫，人失其性也久矣。

（性即本体，以其在人言之，则曰性。

）残酷自毁，何怪其然。

学不究体，治化无基。

功利杀夺，何有止期?若真了天地万物本吾一体者，科学知能皆可用之以自求多福。

学不究体，知识论上无有知源。

（本体在人，亦云性智，纯净圆明而备万理，是为一切知识之源。

详《新论》“明宗”

章。

）且真极弗显（真极，犹云本体），证量不成。

证量者，即本体或性智之自明自了。

一极如如，炯然自识，而无外驰。

佛家所谓正智缘真如，名为证量，应如是解，非可以智为能缘、如为所缘，判之为二也。

二之，便是有对，是妄相，非真体呈露，何成证量?故知证量依本体建立。

若本体不立，证量无由成。

宋人词曰，众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。

学者无穷思辨，无限知见，皆灯火也，皆向众里寻他千百度也。

回头蓦见云云，正是性智炯然自识。

真理何待外求?知见熄时，此理已显也。

此言理智思辨，终必归于证量，至为割切。

学不知所止，（学必至于证，方是《大学》所谓知止。

）理不究其极，阳明所谓无头的学问，可胜慨哉!

《新论》明体用不二，此是千古正法眼藏。

一真法界，是体之名；变动不居，是谓之用。

哲学家谈本体与现象，多欠圆融。

（现象一词，即依用上而名。

）《新论》以大海水喻体，众沤喻用。

即体而言，用在体；才说体，便知体必成用。

譬如说大海水，即此现作众沤者是。

不可离众沤而别求大海水。