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与黎邵西教授书（第4页）

体必成用，不可离用觅体，义亦犹是。

即用

而言，体在用；才说用，便知用由体现。

譬如说众沤，即是一一沤，各各揽全大海水为其体。

不可只认一一沤为实物，而否认一一沤各各元是大海水也。

用由体现，不可执用而昧其本体，义亦犹是。

妙哉，妙哉!

佛氏谈本体，只是空寂，不涉生化；只是无为，不许说无为而无不为；只是不生灭，不许言生。

譬如，于大海水，只见为渊深淳蓄，而不悟其生动活跃，全现作无量沤。

此未免滞寂之见。

其于生灭法，（佛氏所谓生灭法，即指变动不居的万有而目之也，相当《新论》所谓用。

）亦不许说由真如现为如此。

譬如，不许说众沤由大海水现为之。

理何可通?详核佛氏根本大义，却是体用条然各别。

譬如，将大海水与众沤离而二之，极不应理。

此盖出世法之根本错误。

《新论》语体本，辨析严明，“功能”

两章，最不可忽。

西洋哲学，《新论》可摄通处自不少。

如数理派哲学，以事素说明宇宙。

其说似妙，而实未见本源。

《新论》明功能显用，（功能，即本体之名。

功能显用，譬如大海水，显为众沤。

沤，喻用；大海水，喻功能。

）。

有翕辟二极，顿起顿灭，刹那不住。

（即此翕辟二极，名之为用。

二极者，非如南北二极有分段之隔也。

但言其有内在的矛盾，以相反相成而已。

详上卷“转变”

章。

）自翕极而言，翕势刹那顿现，而不暂住。

以此明物质宇宙，本无实物，与事素说，略可和会（即在此无实物的意义上可和会）。

而有根本殊趣者，与翕俱起，爰有辟极，转翕而不随翕转，即翕从辟，毕竟不二，而可说唯辟。

辟势无在无不在，无二无别，（绝待，故云无二；不可分割，故云无别。

）清净而非迷暗，

所谓神之盛也。

是名宇宙大生命，亦即物物各具之生命。

譬如月印万川，万川各具之月，实是一月。