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与黎邵西教授书（第5页）

所谓一为无量，无量为一是也。

据此，则翕势顿现，可略摄事素说。

而与翕俱起者则有辟。

又翕终从辟，反而相成。

故乃于翕辟毕竟不二，而见为本体之流行。

克就流行言，则新新而不用其故，真真实实，活活跃跃，非断亦非常。

（刹刹不守其故，故非断；刹刹新新而生，故非常。

以上参玩《新论》。

）神哉神哉!此非谈事素者所与知也。

事素说者，不了体用，不识生命。

但于翕之方面，刹那势速顿现，则与事素说有少分相似。

（势速一词，借用佛典。

有势猛起，曰势速。

此势速刹那顿起，于事素亦稍似，即从其无实物的意义上有稍似。

）然不了体用，（于翕义稍似，非真了翕。

且不知有辟，故未了用。

又复不知本体之显为翕辟，是不悟万化真源。

总而言之，不了体用。

）不识生命，（若了翕辟即是本体之流行，若了翕辟反以相成而毕竟不二，即于此识生命。

谈事素者未堪语此。

斯义深微，焉得解人而与之言。

）则不足语于第一义。

（“第一义”

一词，借用佛典。

穷彻宇宙本源，方是第一义。

）宇宙人生，不是虚浮无根柢。

学不证体，终成戏论。

至于生命论派之学者，大概体验夫所谓意志追求，或生之冲动处。

此盖在与形骸俱始之习气上，有所理会，遂直以习气暴流，认为生命。

（佛家说众生以势如暴流之赖耶识为主公。

赖耶，即一团习气也。

西哲如叔本华、柏格森等，持说之根底不能外此。

）殊不知，必于空寂中识得生生不息之健，方是生命本然，而哲学家罕能见及此也。

总之，言事素者，明物质宇宙非实在，《新论》可摄彼义。

至于不达宇宙实相，则非进而求之《新论》不可也。

生命论者，其所见足与《新论》相发明者自不少，然未能超形与习，以窥生命之本然。

（习依形起，亦形之流类也。

）人生成为具有形气之物，则欲爱发而习气生，种种追求与冲动，其机甚隐，而力甚大。