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与黎邵西教授书（第7页）

后儒若宋明语录，则求仁之功殊切，而尚智之用未宏。

（《论语》记者似只注重孔子言仁与实践的方面，非是孔子之道有偏，只记者有偏注耳。

汉以来经师，仁智俱失。

宋明儒却知求仁。

）《新论》救后儒之弊，尊性智而未尝遗量智，（量智，即理智之异名。

性智是体，量智是用。

量智推度，其效能有限，以其不得有证量也。

存养性智，是孟子所谓立大本之道。

陆王有见乎此，然未免轻知识，则遗量智矣。

孟子尊思为心官。

心者，言乎性智也。

思者，言乎量智也。

遗量智，则废心之官。

后儒思辨之用未宏，此《新论》所戒也。

）归乎证量，而始终尚思辨。

（证量者，性智之自明自了。

思辨，则量智也。

学不至于证，则思辨可以习于支离而迷其本。

学唯求证，而不务思辨，则后儒高言体认，而终缺乏圣人智周万物、道济天下之大用，无可为后儒讳也。

余拟于《新论》外，更作《量论》，与《新论》相辅而行。

老当衰乱，竟未得执笔。

）性智，即仁体也。

证量，即由不违仁而后得此也。

（仁体放失，便无自觉可言。

此言自觉，即自明自了，其意义极深远，与常途习用者不同。

）思辨，即性智之发用。

周通乎万事万物，万理昭著。

如人体无麻木枯废、血气不运之患。

则仁智虽可分言，而毕竟一体也。

《新论》准《大易》而作，形式不同，而义蕴自相和会。

《新论》立翕辟成变义。

翕，即凝以成物，而诈现互相观待的宇宙万象。

辟，则遍运乎一切翕或一切物之中，而包含乎一切物。

故辟乃无定在而无所不在，无二无别，复然绝待。

翕辟皆恒转之所为。

（恒转，即本体之名。

详《新论》。

翕辟，喻如众沤。