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与黎邵西教授书（第8页）

恒转，喻如大海水。

）但从翕之方面言，则似将物化，而失其本性。

（本性，谓恒转。

）从辟之方面言，则是不改易其本性（本性同上），常转翕从己，而终不可物化者。

（己者，设为辟之自谓。

）于此，而见翕辟毕竟不二。

（翕随辟转，只是一辟，故不二。

）亦即于此，而识恒转。

（于翕辟不二，而知此即恒转。

譬如，于众沤而知其即是大海水也。

）本来无实物，而诈现物相，毕竟非有相、非无相。

（恒转本无形，而不能不现为翕辟，翕即现似物相。

故知毕竟非无相。

辟，亦无形也，终不失恒转本性。

而翕终随辟，则翕虽诈现物相，要非实在。

故知毕竟非有相。

）神哉，神哉!（非有非无，穷于称赞而叹其神也。

）就辟之运乎一一翕或一一物之中以言，便是一为无量。

辟是一，已如前说。

其运乎一一物之中，即本至一，而分化成多。

譬如月印万川，即本一月而为无量月。

就辟之至一而不可分，一一物各得其全以言，便是无量为一。

辟是全整的一，故就其在甲物言，则甲物得其全，就其在乙物言，乙物亦得其全，乃至无量物皆然。

譬如万川之月，元是一月。

就万物各具辟之全以言，则万物平等一味。

《大易》“群龙无首”

，（龙者，**，喻物之各具有龙，以成其为物也。

无首者，物皆平等，性分各足故。

）庄生“泰山非大，秋毫非小”

，皆此义也。

若推此义以言治化，则当不毁自由，任物各畅其性。

各畅者，以并育不相害为原则。

逾乎此，则是暴乱，非自由义。

此不暇详。

就一一物各具之辟，即是万物统体的辟以言，则自甲物言之，曰天地万物皆吾一体，自乙物言之，亦曰天地万物皆吾一体，乃至无量物皆然。

理实如是，非由意想谓之然。

是故《论语》言“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”

，人己非异体故。