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明心（第4页）

（无不当，即是不逾矩。

）夫岂不见本源，而规规然于应事接物之间，拟立规范，若遵行法典之为耶?以世俗之智而测圣人，其陷于巨谬也宜矣。

《论语》记“子所罕言，仁居一焉”

。

（仁即本体。

）然则夫子并非绝口不言仁体，只罕言耳。

非上根利器，不可与言仁体，只随机感所触，而示以求仁的工夫。

《论语》所记，皆谈工夫，无启示仁体处，诚哉其罕言也。

孔子盖谓真理当由人伦日用中实践而证得。

（此中真理，即谓仁体。

证得者，前引《阿含》云“身作证”

是也。

）实践不力而逞解悟，其解悟必不实，终与真理为二也。

此等精神，实为治哲学者所不容忽视，容当别论。

明儒吕泾野为学壹意践履。

（践履亦云实践，谓人伦日用中实修的工夫。

）其教学者有曰：“诸君求仁，须要见得天地万物皆与我同体，一草一木不得其所，此心亦不安，始得。

须看伊尹谓‘一夫不获，（不获，犹云不得其所。

）若已推而纳之沟中’是什么样心。”

（力按：于此识本心，于此见仁体。

）王言曰：“此气象亦难。

今日于父母兄弟间，或能尽得；若见外人，如何得有是心。”

曰：“只是此心用不熟，工夫只在积累。

如今在旅次，处得主人停当，惟恐伤了主人；接朋友务尽恭敬，惟恐伤了朋友；处家不消说，随事皆存此心。

（此语吃紧。

）数年后，自觉得有天地万物为一体气象。”

（力按：人人能如此为学，则世界可大同，人道成至治矣。

）泾野此段话极老实、极切近。

学者求识仁体，却须如此下工夫。

工夫做到一分，即是仁体呈露一分。

工夫做到十分，即是仁体呈露十分。

若全不下工夫，则将一任迷妄狂驰，（迷妄者，染习也，计执形骸之私也。

）而仁体乃梏亡殆尽矣。

（尽者，灭尽，仁体本无亡灭。

然自吾人生活上言之，既完全违逆仁体，令其不得显发，则等于亡灭之也。

）还有史玉池（明东林派之学者）谈求仁的工夫，亦极真切。

其言曰：“今时讲学者，率以当下指点学人。

（力按：当下一词，本之禅宗。