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明心（第3页）

朱子非之，误矣。

）志于仁，乃为志学。

三十而立，此志已立定也；四十不惑，自识仁体也；五十知天命，既自识仁体，涵养益深，至此乃实证仁体即天命也。

夫天命者，以其无声无臭，而为吾人与万物所同具之本体，则谓之天；以其流行不息，则谓之命。

故天命非超脱吾人而外在者也。

（王船山不了孔子意思，其《读四书大全说》直以天道为超脱吾人而外在者，迷谬殊甚。

墨翟之言天，盖视为外界独存，以此矫异于儒，而适成其惑。

船山反阳明，而卒陷于墨。

）唯自识仁体，寂然无相之谓天，渊然不已之谓命，（流行不息，古诗所谓“于穆不已”

是也。

于穆者，深远义。

）无可舍自本心以索之于外。

是故其志学之始，内有存主，而非外铄。

（志者，存主义。

存主即不违仁之谓。

）由是而立、而不惑，终乃灼然知天命之非外。

知者证知，非知解之知。

《阿含经》云：“身作证，是此知义。”

此理于吾身实现之故也。

到此境地，只是仁体流行，绝无阂蔽，故曰六十耳顺。

耳顺者，形容其无阂蔽也。

又进则七十而从心所欲不逾矩。

（此义甚深微妙，学者切忌粗心作解。

）至此，则神用不测，乃仁体自然之妙。

孔子“十五志学”

一章，须融会《论语》全部意思及《易》、《春秋》大旨，而潜心玩索，切忌断章截句作解。

夫《易》之乾元，即是仁体，万物所资始也。

《春秋》以元统天，与《易》同旨。

（成形之大者为诸天，皆乾元仁体之凝成也。

举天则赅万有可知。

《易》《春秋》，并言乾元统天，以皆孔氏之传故。

）证之《论语》，弟子纷纷问仁，则孔子平生之学不外反求本心，洞识仁体。

尽己性而即尽物性，本无内外可分也。

《论语》曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉!”

时行物生，形容仁体活泼泼地。

世之谈哲学者，唯任知见去逐物起解，如何得领悟这般境界?认得此意，则知《论语》所记孔子言行，一一皆从仁体流出。

唯其中有主故，渊然而恒寂，灵然而恒感，故发无不当。