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明心（第6页）

）故富贵不**、贫贱不移、威武不屈、造次颠沛必于是、舍生取义、杀身成仁，都是关头时的当下。

此时能不走作，才是真工夫，（力按：此云不走作者，即本心不放失之谓。

如本心认为当死时，忽私意起而间之，遂苟且偷生，此即走作。

不走作者反是。

）才是真本体，才是真自然，（力按：违逆本心而徇私欲者，为染习所驱使，确是不自然，非自省密者不知也。

）才是真当下。”

②（力按：以上须参考《论语》、《孟子》。

如极贫贱乃至生死等关头时，一毫不走作，此其念念的当下，都是真的。

易言之，纯是仁体显发。

）玉池这段话，确极真切，当与前所引泾野语参看，皆不失孔孟精神也。

玉池谓有本体，自有工夫，（工夫毕竟是本体发用，非别有一心来用工夫，故云有本体自有工夫。

）无工夫即无本体。

（黄梨洲《明儒学案序》云：“心无本体也，工夫所至，即其本体。”

此其晚年注重工夫，可谓进境。

而世或以为梨洲不承认有本体，则误解也。

其首曰“心无本体”

者，盖为纵夺之词。

极言之，以起下文工夫即本体耳。

若不用工夫，则本体已梏亡矣。

）此是的然见道语。

本心是绝待的全体。

然依其发现，有差别义故，（差别者，不一之谓。

）不得不多为之名。

一名为心。

心者主宰义，谓其遍为万物实体，而不即是物。

虽复凝成众物，要为表现其自己之资具，却非舍其自性而遂物化也。

不物化故，谓之恒如其性。

以恒如其性故，对物而名主宰。

（恒如其性，即不至堕没而为颓然之物，故乃对物而名主宰。

）

二曰意。

意者有定向义。

夫心之一名，通万物而言其统体，（万物统共的实体曰统体。

）非只就其主乎吾身而目之也。

（主宰，省言主。

后仿此。

）然吾身固万物中之一部分，而遍为万物之主者，即主乎吾身者也。