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明心（第7页）

物相分殊，而主之者一也。

今反求其主乎吾身者，则渊然恒有定向。

（渊然，深隐貌。

恒字吃紧。

这个定向，是恒常如此而无有改易的。

）于此言之，斯谓之意矣。

定向云何?谓恒顺其生生不息之本性以发展，而不肯物化者是也。

（生生者，至寂至净也。

不寂不净，即成滞碍，而恶得生。

不息者，至刚至健也。

刚健故，恒新新而生，无有已止。

以此见生命之永恒性）故此有定向者，即生命也，即独体也。

（刘戴山所谓“独体”

，只是这个有定向的意。

）依此而立自我，（此非妄情所执之我。

）虽万变而贞于一，有主宰之谓也。

（文言本以《大学》“诚意”

之意释此中“意”

字，实误。

明儒王栋、刘载山解“诚意”

，并反阳明，亦好异之过。

今此中“意”

字，非常途所谓意识，乃与“心”

字同为主宰义。

但心约统体而言，意则就个人分上言之耳。

）

三日识。

（谓感识及意识。

）夫心、意二名，皆即体而目之。

复言识者，则言乎体之发用也。

（此中识字意义，与佛教中所谈识，绝不相同。

彼所云识，实吾所谓习也。

此则以本体之发用说为识。

）渊寂之体，感而遂通，资乎官能以了境者，是名感识。

（亦可依官能而分别名之以眼识、耳识，乃至身识云。

）动而愈出，（愈出者，无穷竭义。

）不倚官能，独起筹度者，是名意识。

眼所不见，耳所不闻，乃至身所不触，而意识得独起思维筹度。