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翕辟成变（第5页）

****，无物貌。

）如此，则辟的势用将浮游靡寄，而无运用之具。

易言之，即无所依据以显发辟的德用。

所以，当其辟时，决定有个翕，即为辟作运用之具。

若无其具，则辟亦不可见了。

又复应知，如果只有翕而没有辟，那便是完全物化，宇宙只是顽固坚凝的死物。

既是死物，他也就无有自在的力用。

易言之，即是没有主宰的胜用，而只是机械的罢了。

然而事实上宇宙却是流行无碍的整体。

我们把宇宙万象分割成段段片片的东西来看，那是依托翕的势用的迹象而误起分别，所以如此。

实则弥满于翕之中而运用此翕者，只是辟的势用。

夫辟，是有相而无形，（辟的势用，非空无故，斯云有相。

但此相非有质故，非有对故，复云无形。

）是无所不在的，是向上的，（清净而无滞碍，说为向上。

）是伸张的，是猛进的。

夫翕，是成形的，是有方所的，（成形即有方所，而非无所不在的了。

）是有下坠的趋势的。

据此说来，翕的势用是与其本体相反的。

（翕元是本体的显现，但翕则成物，故与其本体是相反的。

本体是实有而非物的。

）而辟虽不即是本体，（辟元是本体的显现，故不即是本体。

譬如水成冰已，而冰虽不失水性，究不即是水。

）却是不物化的，是依据本体而起的。

他之所以为无形，为无所不在，为向上等等者，这正是本体的自性的显现。

易言之，即是本体举体成用。

（举体二字，吃紧。

）譬如水，举其全体，悉成为一切冰块，故水非离一切冰块而独在。

本体之现为功用，是举其全体，悉成为一切功用。

这种用，是流行无碍的，是能运用翕而为翕之主宰的。

（辟名为心，翕名为物。

今如吾心为吾身之主，而交乎一切物，能裁断不爽焉，即此而知辟是主宰。

）此辟所以为殊特。

或曰：辟固名为用，翕岂不名用耶?答曰：翕自是用，此何待言?但是本体之现为功用时，必起一种反的作用，即所谓翕者。