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论大学明德（第1页）

论《大学》明德

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《大学》开端，举三纲领，曰明明德、曰新民、曰止于至善。

三纲领实是一事。

一事者，明明德是也。

而析言以三者，义有独重，不得不从明明德中别出言之。

王阳明诗曰：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”

正为《大学》“明德”

作释。

（阳明之良知即本心，亦即明德。

）少时读此诗，颇难索解，以为“无声无臭独知时”

正谓吾心耳，吾心与吾身俱生，非超脱天地万物而先在，何得说为“乾坤万有基”

耶?累年穷索，益增迷惘。

及阅《列子·天瑞篇》粥熊曰“运转无已，天地密移，畴觉之哉”

，张处度注曰“夫万物与化为体，（万物无实自体，只在大化流行中假说有一一物体耳。

）体随化而迁，（一一物体，皆随大化迁流。

）化不暂停，物岂守故。

（离化无物也。

化既不暂停，即物无故体可守也明矣。

）故向之形生，非今形性，（前一瞬形生，已于前一瞬谢灭，后一瞬形生，乃新生耳。

然新生亦复无往。

）

俯仰之间，已涉万变。”

至此，忽脱然神悟，喜曰：吾向以天地万物为离于吾之身心而独在也，而岂知天地与我并生，万物与我为一耶?（悟化，则吾与天地万物非异体。

）向以缘虑纷驰，物化而不神者为心，（附说一）而岂知兀然运化、无定在而靡不在、遍万有而为之宰、周吾身而为之君者，此乃吾之本心耶。

（附说二）

[附说一]缘虑云云者，缘谓攀援，攀援一切境故；虑谓知虑，随应于境起分别故。

纷谓不定，非凝寂故。

驰谓向外追求。

物化者，心逐乎境，即随物转。

孟子所谓“物交物则引”

，《礼记》所云“人化物也。”

（心随物转，即心成为顽物。

以此物与其所追求之物相交，则为物所引，而全失其固有虚明之本体，人生乃成为机械的。