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论大学明德（第2页）

孟子之言甚深。

）今心理学上所谓心者，即如此耳，禅家亦谓之情识，然此乃后起，非本心也。

《新论》所云习心，与道书所言人心者即此。

[附说二]兀然，形容其绝待也。

运化者，言万化有实体焉，故能冥然独运耳。

化非凭空幻起，故知有实体。

唯此实体，无方所、无形相，故无定在而靡不在。

使有定在，则滞于一方而有所不周矣。

遍万有云云者，谓此实体为万物所资始，而无有一物得遗之以成其为物者。

故说实体遍现为一切物，而随在皆为其宰。

如一微尘，由得实体以成，则此实体在一微尘中为其真宰。

于一微尘如是，他物可类知。

周吾身云云者，吾人由得实体以生，即此实体在吾一身之中而为真宰。

总之，实体是一，而其成变化，即现为万物，乃于一一物中，随在皆为其宰。

《新唯识论》无非发挥此义。

是故克就吾人而言，则说实体为吾人所以生之理。

是理也，乃周运乎吾身之中而为之主者，故名以本心。

夫自本心言之，则其主乎吾身者，亦即主乎天地万物。

（本心者，依万化之实体而得名。

此吾人与天地万物所共有。

前注可复玩。

）阳明所谓“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”

，理实如此，非妄臆之谈也。

识得本心，则万化万变、万事万物、万理、万德，皆反己体认而得其源。

《大易》所谓大生广生之蕴，不疾而速不行而至之神，富有日新之盛，一求诸己而已足矣。

《大学》开宗明义，首曰“大学之道，在明明德”

。

明德谓本心。

上明字谓工夫。

工夫只是反己。

证之下文，经之自释引《康诰》曰“克明德”

。

按“克明”

是工夫，“德”

即首章之“明德”

，谓本心也。