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论大学明德（第3页）

《太甲》曰：“顾提天之明命”

。

按朱注，顾谓常目在之也，提犹此也。

天之明命者，天即实体之代词，吾人由得实体以生，故从实体方面言之，则为实体之付与于我，而说为明命。

明者赞辞，犹明德之明也。

明命在人，即是明德，亦即是本心。

常目在之，谓常时保任此心，不令放失。

此即明之之工夫也，义极精微。

佛家禅定工夫，亦与顾提意思相近。

《帝典》曰：“克明峻德”

。

按克明是工夫，峻德犹言明德，谓本心。

其终结之言曰：“皆自明也”

。

自明之自字，最吃紧。

自明即是反己体认。

日常动静之间，不懈存养，不忘察识，斯体认之功。

察识犹云省察，乃存养中之一事。

如有私意猛起，致令本心无权作主，因说本心放失。

然本心究未尝不在，此时却自知私意不堪告人。

即此自知，便是本心之明仍潜伏在。

吾人于此，恰好依住本心，照察憧扰之私，不随他转去，此便是察识。

常揭然有所存，恻然有所感，即是存养。

若顺私意滚去，久之，且任私意自为诡辨，而以非为是，此谓自欺。

至此，则本心乃真放失，庄生说为心死是也。

如此，即完全不自明也。

反己愈力，而本心之全体大用，愈益呈显。

至此，始洞识宇宙造化实有于己，所谓“官天地，府万物”

，盖本来如是，岂其任意图度，虚构一圆满妙善之境，可追慕而不可实证者哉?世之言哲学者，不求自明，不知反己，唯任理智思构或知见卜度，只是向外寻求。

寻求愈深，去真理愈远；构画愈精，迷谬愈甚。

（哲学家各有一套理论，如蛛结网，自缚其中而不悟。

）阳明所谓“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”

，箴砭之意，亦已切哉。

《大学》一篇，总括六经之旨，而开端直曰“明明德”

，又申之曰“自明也”

。

呜乎，此六经之心印也。