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论大学明德（第5页）

此中义理分际，不可不勘定也。

心理学所为以物理的官体或神经系，为心理的基础，及以本能说明心作用者，其所设定之领域在此也。

本心则非其所问也。

故心理学之心，由官体形成而后有，元非别有来源。

易言之，未尝不依本心而有，然毕竟不即是本心。

此不可无辨。

由是义故，则本来无二种心者，却又不得不假说有二种。

晚周道家说道心及人心，佛家亦有类此之区别。

《新唯识论》卷下“明心”

章及卷中“功能”

章谈习气处，并宜参看。

朱注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”

详此所云，其迥异后来阳明之说者，不唯虚灵不昧未即是本心而已，其甚相水火者，朱注云具众理，则心不即是理，但具有此理而已，（王船山疏解朱注，于具字看得吃紧。

船山盖反对阳明者。

）阳明却云“心即理”

。

（即者，明不二，如云孔丘即仲尼。

）此为程朱后学与阳明聚讼最烈之一问题。

余以为自玄学或心学言之，阳明之说是也。

（穷究宇宙本体之学，谓之玄学。

阳明则直指本心。

盖以宇宙本体，不待向外求索，反诸吾之本心，当下即是，岂远乎哉?吾心之本体，即是万物之本体，非有二本也。

故阳明派下，又立心学之名。

其实阳明派之心学，仍是玄学。

）万化实体，（实体，犹云本体。

）非是顽空。

盖乃含藏万理，虚而不屈，动而愈出者也。

故实体亦名真理。

（虚而云云，借用老子语。

屈者，穷竭义。

实体本虚寂无形，而含万理故，则至虚而不可穷竭也。

动者，言实体之流行成化也。

成化，则理之潜含者，多所表出。

《诗》曰：“有物有则。”

物者，化迹也。

则者，理则。

物有理则，乃实体内涵之理之表出也。